..续本文上一页恨，求人天乐，多诸放逸，不生怜愍，是名污戒。"
"若畏贫穷，若为恐怖，若为失财，若畏作役，若为身命，若为利养，若为爱心，而受禁戒，既受戒已，心生疑惑，是名污戒。"
"善男子，若人不乐久处生死，深见过罪，观人天乐，阿鼻狱苦，平等无差，怜愍众生，具足正念，为欲利益无量众生，使得成道，为具无上菩提道故，为如法行故，受持是戒，心不放逸。能观过去、未来、现在身口意业，知轻知重，凡所作事，先当系心，修不放逸，作已、作时，亦复如是修不放逸。若先不知，作已得罪；若失念心，亦得犯罪。若客烦恼，时暂起者，亦得犯罪；若小放逸，亦得犯罪。是人常观，犯轻如重，观已生悔及惭愧心，怖畏、愁恼，心不乐之，至心忏悔；既忏悔已，心生欢喜，慎护受持，更不敢犯，是名净戒。"
"善男子，有智之人既受戒已，当观三事不作恶行：一者自为，二者为世，三者为法。"
"云何自为？我自证知，此是恶事。知作恶业，得如是果，知作善业，得如是果；所作恶业无有虚妄，决定还得诸恶之果，所作善业亦无虚妄，决定还得诸善之果。若是二业无虚妄者，我今云何而自欺诳？以是因缘，我受戒已，不应毁犯，当至心持，是名自为。"
"云何为世？有智者观世间之人，有得清净天耳、天眼及他心智，我若作恶，是人必当见闻知我；若见闻知我，当云何不生惭愧，而作恶耶？复观诸天，具足无量福德，神足、天耳、天眼，具他心智，遥能见闻，虽近于人，人不能见；若我作恶，如是等天，当见闻知。若是天等，了了见我，我当云何不生惭愧，故作罪耶？是名为世。"
"云何为法？有智之人观如来法，清净无染，得现在利，能令寂静，度于彼岸，能作解脱，不选时节，我为是法，故受持戒。我若不能先受小制，云何能得受大制耶？破小制已，增五有苦；若至心持，增无上乐。我受身来，所以未得证解脱者，实由不从过去无量诸佛如来，受禁戒故。我今受戒，未来定当值遇恒河沙等诸佛。深观是已，生大怜愍，至心受戒；受已，坚持，为阿耨多罗三藐三菩提，利益无量诸众生故。"
"善男子，若在家，若出家，若三归，若八斋，若五戒，若具足，若不具足，若一日一夜，若一时一念，若尽形寿至心受持，当知是人得大福德。"
"善男子，若受戒已，修三善业，多闻、布施、修定、修善，供养三宝，是则名为庄严菩提。若受戒已，能读如来十二部经，是名无上大法之藏。勤加精进，欲得具足尸波罗蜜。如是戒者，今世受已，后虽不受，成无作戒。"
"善男子，有戒、非波罗蜜，有波罗蜜、非戒，有戒、有波罗蜜，有非戒、非波罗蜜。是戒、非波罗蜜者，所谓声闻、辟支佛戒。是波罗蜜、非是戒者，所谓檀波罗蜜。是戒、是波罗蜜者，如昔菩萨受瞿陀身时，为诸虫兽，及诸蚁子之所唼食，身不倾动，不生恶心；亦如仙人为众生故，十二年中，青雀处顶，不起不动。非戒、非波罗蜜者，如世俗施。"
"善男子，菩萨摩诃萨住尸波罗蜜时，所受众苦，谁能说之。有人若受小小戒已，少欲知足，不能怜愍诸苦众生，当知是人不能具足尸波罗蜜。若能修忍三昧智慧，勤行精进，乐于多闻，当知是人则增长尸波罗蜜，庄严菩提，证菩提果。如是戒者，无量众善故，无量果报故，无量戒禁故，以是因缘，庄严菩提。"
"善男子，菩萨摩诃萨既受戒已，口不说恶，耳不乐闻；不乐说世，亦不乐闻；终不放心在恶觉观；不亲恶友；是故得名寂静净戒。菩萨若见破戒恶人，不生恶心，为设种种善巧方便，而调伏之；若不调伏，当生怜愍。不为身命，破戒、舍戒。食已，先修惭愧之心、不放逸心，为治身命，如疗恶疮。若入村落，如刀刺林，摄护诸根，修集正念，观察可作，及不可作，不生放逸。若人作福，亦因于我，若人作罪，亦因于我，是故我得大供养时，不应生喜，得衰苦时，不应生嗔。得少供养，应作是念，我今信、戒、施、闻、智、慧、如法住少，故得如是微少供养，是故今我不应生于愁苦之念。我为二事，受他信施：一者为增他福，二者为增自善。是故若得少物、恶物，不应生恼，久住迟得，轻骂已得。尔时复当自责其身，是我宿罪，非众生过，是故我今不应生恼。若受戒已，为他作罪，亦应说言，如是所作，实非是道。何以故？十二部经不说诸恶为菩提道，是故我今获得杂报。若能如是深观察者，当知是人则能具足尸波罗蜜。"
"善男子，若有人能摄护诸根、身四威仪，不作诸恶，能堪众苦，不作邪命，当知是人则能具足尸波罗蜜。"
"若于轻重戒中，等生怖畏，虽遭恶时，不犯小戒，不令烦恼，秽污其心，修集忍辱，当知是人，则能具足尸波罗蜜。"
"若离恶友，令诸众生远恶邪见，知恩报恩，当知是人，则能具足尸波罗蜜。"
"若为善事，不惜身命，罢散自事，营成他事，见骂詈者，不生恶心，当知是人，则能具足尸波罗蜜。"
"若见如来所开之处，如本持之，护众生命，不惜财命，乃至命终，不犯小戒，虽得微妙七珍之物，心不生贪，不为报恩，以善加人，为怜愍故，受持禁戒，既受持已，善发大愿，愿诸众生，悉得净戒，当知是人则能具足尸波罗蜜。"
"善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨具足尸波罗蜜是不为难，在家具足，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。"
业品第二十四
善生言："世尊，诸佛如来未出世时，菩萨摩诃萨以何为戒？"
"善男子，佛未出世，是时无有三归依戒，唯有智人，求菩提道，修十善法。是十善法，除佛无能分别说者，过去佛说，流转至今，无有漏失，智者受行。善男子，众生不能受持、修集十善法者，皆由过去不能亲近、咨承佛故。"
"善男子，一切众生皆有杂心。杂心因缘，有杂烦恼；杂烦恼故，造作杂业；杂业因缘，受于杂有；杂有因缘，受于杂身。善男子，一切众生得杂身已，见于杂色；见杂色已，生恶思惟；是恶思惟，名为无明。无明因缘，生于求心，名之为爱；因爱所作，名之为业；是业因缘，获得果报。有智之人，能破析之，由内烦恼，外有因缘，则能系缚；修十善已，则能解之。是故如来初得阿耨多罗三藐三菩提时，分别演说十善之法。因十善故，世间则有善行、恶行，善有、恶有，乃至解脱。是故众生应当至心，分别体解十善之道。若有风云，为持大水，阿修罗宫，大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。转轮圣王所有四轮：金、银、铜、铁；七众受戒，求三菩提，亦因十善业因缘故。是十善业因缘故，一切众生，内外之物，色之与命，皆有增减，是故智者应当具足修十善道。"
"若诸众生，少壮老时，春秋冬夏，所起烦恼，各各别异；小中大劫，所起烦恼，亦复如是，各各别异。众生初修十善业时，得无量命，色、香、味具，因贪嗔痴，一切皆失。是十恶业道因缘故，时节、年岁、星辰、日月四大变异。若人能观如是事者，当知是人能得解脱。"
"众生皆由苦因缘故，则生信心；既得信心，能观善恶；如是观已，修十善法。意行十处、故名十道。身三道者，谓杀、盗、淫；口四道者，恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者，妒、嗔、邪见。是十恶业，悉是一切众罪根本。若诸众生，异界、异有、异生、异色、异命、异名，以是因缘应名无量，不但有十。如是十事，三名为业，不名为道；身、口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道，自作、他作、自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘。是故智者尚不应念，况身故作。"
"若人令业烦恼诸结，得自在者，当知即是行十恶道；若有能坏烦恼诸结，不令自在，是人即是行十善道。若人始设方便，若先不思惟，当时猝作，是人不得业所摄罪。是故智者，应当勤修十善业道，证四真谛，亦复如是。"
"作期为恶，若失期者，亦不得罪。是故智者，应修十善。因是十善，众生修已，增长寿命，及内外物。烦恼因缘故，十恶业增；无烦恼因缘故，十善业增。"
"善男子，是十业道，一一事中各有三事：一者根本，二者方便，三者成已。根本者，若有他想，有众生想，若以疑心，断其命根，若动身作相，或口说杀，是名根本。求刀、磨利，置毒、作索，是名方便。杀已手触、称量、提持，若自食啖，若与人食，得物用度，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，心不悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名成已。"
"是他财有，亦作他想，若自往取，若遣人取，若以疑心，移置异处，是名根本。若坏垣墙，咨问计数，置梯缘墙，入舍求觅，乃至手触，是名方便。若得物已，负担藏隐，任意施与，卖、用赐遗，欢喜受乐，无有惭愧，心不悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名成已。"
"若是妇女，系属他人，起于他想，若以疑心，作非梵行，是名根本。若遣使往，若自眼见，若与信物，若以手触，若软细语，是名方便。若事已竟，遗以璎珞，共坐饮食，欢喜受乐，无有惭愧，心不悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名成已。"
"若于大众，舍离本相，若于三时，若二时中，虚妄说之，是名根本。若于先时，次第庄严，构言语端，或受他语，起往彼说，是名方便。若事成已，受取财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名成已。"
"是妄语中，杂有两舌，能坏和合，是名根本。若说他过，及余恶事，言和合者，必有不可，若离坏者，则有好事，是名方便。和合既离，受他财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名成已。"
"若变容色，恶口骂詈，是名根本。若闻他罪，庄严辞章，起去到彼，欲说是恶，是名方便。若骂詈已，还受他物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名成已。"
"若说欲事，非时之言，是名根本。若歌、若颂无义章句，随人所…
《优婆塞戒经(北凉中印度三藏法师 昙无谶 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…