..續本文上一頁中，供養叁寶，以是因緣，無大衆畏。"
"如是八事，有叁因緣：一者物淨，二者心淨，叁者福田淨。"
"雲何物淨？非偷盜物，非聖遮物，非衆共物，非叁寶物，非施一人，回與多人，非施多人，回與一人。不惱他得，不诳他得，不欺他得，是名物淨。"
"雲何心淨？施時不爲生死善果，名稱勝他，得色理財，不斷家法，眷屬多饒，唯爲莊嚴菩提故施，爲欲調伏衆生故施，是名心淨。"
"雲何福田淨？受施之人遠離八邪，名爲福田淨。善男子，以如是等叁因緣故，八法具足。"
"善男子，菩薩所以求于長命，欲爲衆生贊不殺故；菩薩所以求上色者，爲令衆生見歡喜故；菩薩所以求上種姓，爲令衆生生恭敬故；菩薩所以求具足力，爲欲成持戒、誦經、坐禅故；菩薩所以求多財寶，爲欲調伏諸衆生故；菩薩所以求男子身，爲欲成器盛善法故；菩薩所以求語辯了，爲諸衆生受法語故；菩薩所以求不畏大衆，爲欲分別真實法故。"
"善男子，是故菩薩具足八法，能自他利。能如是行，是名實行。善男子，菩薩摩诃薩有八法者，具足受持十善之法，樂以化人；具足受持優婆塞戒，樂以化人。雖得妙色，終不以是而生驕慢。雖持淨戒、多聞、精進、大力、好姓、多饒財寶，終不以此而生驕慢。不以幻惑欺诳衆生，不生放逸修六和敬。菩薩具足如是等法，雖複在家，不異出家。如是菩薩終不爲他作惡因緣。何以故？慚愧堅故。"
"善男子，在家之人，設于一世受持如是優婆塞戒，雖複後生無叁寶處，終不造作諸惡因緣。所以者何？二因緣故：一者智慧，二不放逸。"
"善男子，于後惡處，不作惡事，有四因緣：一者了知煩惱過故，二者不隨諸煩惱故，叁者能忍諸惡苦故，四者不生恐怖心故。菩薩具足如是四法，不爲諸苦、一切煩惱所傾動。"
"善男子，不動菩薩有五因緣：一者樂修善法，二者分別善惡，叁者親近正法，四者憐愍衆生，五者常識宿命。"
"善男子，菩薩具足如是八法，若聞譏毀，心能堪忍；若聞贊歎，反生慚愧。修行道時，歡喜自慶，不生驕慢。能調惡人，見離壞衆，能令和合。揚人善事，隱他過咎。人所慚處，終不宣說；聞他秘事，不向余說。不爲世事而作咒誓。少恩加己，思欲大報；于己怨者，恒生善心。怨親等苦，先救怨者。見有罵者，反生憐愍。見他偷時，默然不動。見來打者，生于悲心。視諸衆生，猶如父母。甯喪身命，終不虛言。何以故？知果報故。于諸煩惱，應生怨想。于善法中，生親舊想。若于外法，生于貪心，尋能觀察貪之過咎。一切煩惱，亦複如是。雖複久與惡人同處，終不于中生親善想；雖與善人不同居止，終不與彼而生遠想。雖複供養父母、師長，終不爲是而作惡事。乏財之時，見有求者，不生惡想。雖不親近凶惡之人，而其內心常生憐愍；惡來加己，以善報之。自受樂時，不輕他人；見他受苦，不生歡喜。身業清淨，持四威儀，即以是法，用化衆生。口業清淨，誦讀如來十二部經，即以是法，用化衆生。意業清淨，修四無量，亦以是法，開化衆生。假身受苦，令他受樂，甘樂爲之。世間之事，雖無利益，爲衆生故，而亦學之。所學之事，世中最勝，雖得通達，心無驕慢。以己所知，勤用化人，欲令此事，經世不絕。于親友中，不令作惡，樂以上八法，教化衆生。說因、說果，無有錯謬。愛別離時，心不生惱，觀無常故。受樂受時，心不耽荒，觀苦無常。善男子，菩薩具足如上八法，則能施作如是等事。"
"善男子，菩薩二種，一者在家，二者出家。出家菩薩修是八法，是不爲難，在家修集，是乃爲難。何以故？在家菩薩，多惡因緣所纏繞故。"
二莊嚴品第十二
善生言："世尊，雲何菩薩自他莊嚴？"
佛言："善男子，菩薩具足二法，能自他莊嚴：一者福德，二者智慧。"
"世尊，何因緣故，得二莊嚴？"
"善男子，菩薩修集六波羅蜜，便得如是二種莊嚴。施、戒、精進，名福莊嚴；忍、定、智慧，名智莊嚴。複有六法，二莊嚴因，所謂六念：念佛、法、僧，名智莊嚴；念戒、施、天，名福莊嚴。"
"善男子，菩薩具足是二莊嚴，能自他利，爲諸衆生，受叁惡苦，而其內心，不生憂悔。若能具足是二莊嚴，則得微妙善巧方便，了知世法，及出世法。"
"善男子，福德莊嚴，即智莊嚴；智慧莊嚴，即福莊嚴。何以故？夫智慧者，能修善法，具足十善，獲得財富，及大自在。得是二故，故能自利，及利益他。有智之人，所學世法，于學中勝，以是因緣，便得財富，及大自在。菩薩具足如是二法，則能二世自他利益。智者若能分別世法，及出世法，世間法者，一切世論、一切世定；出世法者，知陰、入、界。菩薩知是二法因緣，故能二世自他利益。"
"善男子，菩薩雖知世間之樂，虛妄非真，而亦能造世樂因緣，何以故？爲欲利益諸衆生故。"
"善男子，是二莊嚴，有二正因：一者慈心，二者悲心。修是二因，雖複流轉生死苦海，心不生悔。複次，菩薩具足二法，而能莊嚴無上菩提：一者不樂生死，二者深觀解脫。是故亦能二世利益，了知法相，得大智慧，能令自他財命增長。"
"善男子，菩薩摩诃薩具足二法：一切施時，不生憂悔；見衆惡事，而能堪忍。菩薩施時，觀二種田：一者福田，二貧窮田。菩薩爲欲增福德故，施于貧苦；爲增無上妙智慧故，施于福田。爲報恩故，施于福田；生憐愍故，給施貧窮。舍煩惱故，施于福田；成功德故，施于貧窮。增長一切樂因緣故，施于福田；欲舍一切苦因緣故，施于貧窮。菩薩若施所親愛處，爲報恩故；若施怨仇，爲除惡故。菩薩摩诃薩見來求者，生一子想，是故任力，多少施之，是則名爲施波羅蜜。菩薩施時，離于悭心，名屍波羅蜜。能忍一切求者之言，名忍波羅蜜。所施之物，手自授與，名精進波羅蜜。至心系念，觀于解脫，名禅波羅蜜。不擇一切怨親之相，名般若波羅蜜。"
"善男子，如諸衆生貪心殺時，一念具足十二因緣；菩薩施時，亦複如是，一念具足如是六事，是名功德智慧莊嚴。"
"複次，善男子，菩薩摩诃薩造作不共法之因緣，名福莊嚴；教化衆生，悉令獲得叁種菩提，名智莊嚴。"
"複次，善男子，菩薩若能調伏衆生，名智莊嚴；同于衆生受諸苦惱，名福莊嚴。菩薩能令一切衆生離于惡見，名智莊嚴；能教一切衆生住信、施、戒、多聞、智慧，名福莊嚴。"
"複次，善男子，菩薩摩诃薩具足五法，則能莊嚴無上菩提。何等爲五？一者信心，二者悲心，叁者勇健，四者讀誦世論，不生疲厭，五者學諸世業，亦不厭之。"
"善男子，菩薩具足二種莊嚴，則有七相。何等爲七？一者自知罪過，二者不說他過，叁者樂瞻病人，四者樂施貧人，五者獲菩提心，六者心不放逸，七者一切時中，常至心修六波羅蜜。"
"善男子，複有七相。何等爲七？一者樂化怨仇，二者化時不厭，叁者要令成熟解脫，四者盡己所知世語、世事，以化衆生，心不貪著，五者能忍一切惡事，六者終不宣說他人所不喜事，七者見破戒者，及弊惡人，心不嗔恚，常生憐愍。善男子，菩薩摩诃薩知是七相，則能自利，及利益他。"
"善男子，菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩爲二莊嚴，是不爲難，在家修集，是乃爲難，何以故？在家多有諸惡因緣所纏繞故。"
優婆塞戒經卷第叁
攝取品第十叁
善生言："世尊，菩薩具足二莊嚴已，雲何得畜徒衆弟子？"
"善男子，應以四攝，而攝取之，令離諸惡，增諸善法。至心教诏，猶如一子。不求恩報，不爲名稱，不爲利養，不求自樂。"
"善男子，菩薩若無如是等事，畜弟子者，名弊惡人，假名菩薩，非義菩薩，名旃陀羅，臭穢不淨，破壞佛法，是人不爲十方諸佛之所憐念。"
"善男子，菩薩若能隨時教戒。所言時者，貪、恚、癡時。起貪結時，當爲種種說對治法，令得除貪，余二亦爾。"
"次當教學十二部經，禅定叁昧，分別深義，調其身心，令修六念，不放逸法。瞻養病苦，不生厭心。能忍惡口、誹謗、罵辱。苦加身心，亦當堪忍。設其有苦，能爲救解，除其弊惡、疑網之心。善知利根、中根、鈍根。教鈍根之人，令生信心；中根之人，能令純淑；利根之人，令得解脫。若能如是勤教诏者，名義菩薩，是名善人，分陀利華，人中香象，調禦丈夫，名大船師。"
"善男子，甯受惡戒，一日中斷無量命根；終不養畜弊惡弟子，不能調伏。何以故？善男子，是惡律儀，殃齊自身！畜惡弟子不能教誨，乃令無量衆生作惡，能謗無量善妙之法，破和合僧，令多衆生作五無間，是故劇于惡律儀罪。"
"善男子，菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩有二弟子：一者出家，二者在家。在家菩薩有一弟子：所謂在家。"
"出家菩薩教出家者十二部經，隨所犯罪，谕令忏悔，教習八智。何等爲八？一者法智，二者義智，叁者時智，四者知足智，五者自智，六者衆智，七者根智，八者分別智。善男子，菩薩摩诃薩若能如是教诏、調伏出家弟子，是師、弟子二人，俱得無量利益，如是師徒能增叁寶。何以故？如是弟子知八智已，能勤供養師長、和上、耆舊、有德，能受善語，能勤讀誦，兼爲法施，心不放逸，調伏衆生，能瞻病苦，給施貧乏。"
"善男子，出家菩薩若有在家弟子，亦當先教不放逸法。不放逸者，即是法行。供養父母、諸師、和上、耆舊、有德，施于安樂。至心受戒，不妄毀犯。受寄不抵。見恚能忍。惡口、惡語及無義語，終不爲之。憐愍衆生，于諸國王、長者、大臣，恒生恭敬、怖畏之心。能自調伏妻子、眷屬。分別怨親，不輕衆生。除去驕慢，不親惡友。節食除貪，少欲知足。鬥诤之處，身不往中。乃至戲笑，不說惡語。是則名爲不放逸法。"
"出家菩薩若畜在家弟子，先當教告不放逸法。受苦樂時，常當共俱。設在窮乏，有所須者，六物之外，有不應惜。病時當爲求覓所須，瞻病…
《優婆塞戒經(北涼中印度叁藏法師 昙無谶 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…