《壇經》“頓悟思想”小議

　　邱瑞祥

　　(肇慶學院中文系)

　　禅宗六祖慧能大師是佛教南禅宗的奠基者，是中國佛教史上裏程碑式的領袖人物。他一字不識，但在其圓寂之後，弟子們根據他身前說法記載下來的《壇經》，卻成爲唯一一部稱之爲經的漢文佛教經典著作。在這部經典中，慧能大師以佛性論作爲其禅學理論的基礎，“以空融有，空有相攝”，從此衍生出即心即佛、自在解脫的解脫理論，以及“明心見性，頓悟成佛”的修行法門。這些思想，在繼承六朝佛學思想的基礎上，進行了大膽創新，形成了一種具有革命性價值的理論體系，進一步推動了佛教中國化的進程，不僅在其時成爲南宗禅的核心理論，而且在其後，經過弟子神會和尚的弘揚，最終成爲禅宗的指導思想，爲廣大信衆所尊奉。更應該指出的是，《壇經》思想的影響，已經遠遠超出宗教界而廣披思想文化界，對中國傳統社會、文化均産生了極其深遠的影響。關于此點，前人多有論說，毋須贅述。當今要對慧能大師思想作進一步深入研究，其重要前提之一，必須回歸經典，重讀經典，以期建立研究的厚實基礎。本文在此種思想的指導下，對《壇經》的核心思想“頓悟”做一解讀，方隅之

　　《壇經》中最大的閃光點、也是對後世産生重大影響的，便是其“明心見性，頓悟成佛”的思想。此一思想，通過其弟子神會和尚的弘揚，走出嶺南，影響遍及北方，日後隨著北宗的衰微，“南頓北漸”的定評，竟然成爲判定南北宗乘高下的標准。但是，當我們仔細品讀《壇經》的時候，可以發現，慧能在強調“頓悟”，指出其與“漸悟”的差別的同時，並未對其進行完全的價值評判，其論說之宗旨，乃在通過“頓”“漸”之對比，建立自己的佛學理論，而非進行是非的評價。從下面所引《壇經》之語，便可見出其大意：

　　“善知識!我于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見

　　真如本性。是故將此教法流行後代，令學道者頓悟菩

　　提，令自本性頓悟。”

　　“(故知一切萬法，盡在自身中，何不從于自心頓

　　現真如本性。《菩薩戒經》雲：“我本元自性清淨。”

　　識心見性，自成佛道。”

　　“說通及心通，如日處虛空，惟傳頓教法，出世

　　破邪宗。”

　　“仳但是頓教，亦名爲大乘，迷來經累劫，悟則

　　刹那間。”

　　“若悟無生頓法，見西方只在刹那；不悟頓教大

　　乘，念佛往生路遙。”

　　在以上這些論述中，非常清楚的表明以下幾層意思：

　　1．世界的本真，在于人的本性，而人的本性，就其本質而言，是清淨不染的，亦即慧能自己所言的“佛性常清淨，何處有塵埃”之意，世人只要頓見這真如本性，便可自成佛道。

　　2．說明“頓悟”之法在解脫道路上的迅疾功效，一悟之後，“見西方只在刹那”；反之，則是“念佛往生路遙。”

　　3．以自己悟道的親身經曆，說明“頓悟”之法的高明之處，即“我于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性。”

　　在這些論述中，將“頓悟”的理論基礎、頓悟的功用等思想解釋得非常清楚。所需注意的是“惟傳頓教法，出世破邪宗”之句，從外表看，似有推崇本宗之意；但如果研讀全經，仔細品味，可以考見此處所言之“邪宗”，似不應包括“漸悟”在內，從其論“頓”“漸”之不同，便可推而見之：

　　“世人盡傳南能、北秀，未知根本事由。且秀禅師，

　　于南荊府當陽縣玉泉寺主持修行；慧能大師于韶州城東

　　叁十五裏曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南

　　北。何以頓漸

　　法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾

　　即頓。法無頓漸，人有利鈍，故立漸頓。”

　　“墩即無頓漸，迷悟有遲疾，若學頓教法，愚人

　　不可悉。”

　　“善知識!法無頓漸，人有利鈍。迷即漸契，悟

　　人頓修，自識本心，自見本性，悟即元無差別，不悟

　　即長劫輪回。”

　　“善知識!我此法門，從上以來，頓漸皆立無念

　　爲宗，無相爲體，無住爲本。”

　　從以上所論可見，《壇經》認爲，從宗乘的本旨而言，“頓”“漸”本爲一宗，並無差異，都“立無念爲宗，無相爲體，無住爲本”。何謂“無念”、“無相”、“無住”

　　慧能解釋說：“何名無相

　　無相者，于相而離相；無念者，于念而不念；無住者，爲人本性，念念不住，前念、今念、後念，念念相續，無有斷絕；若一念斷絕，法身即離色身。念念時中，于一切法上無住，一念若住，念念即住，名系縛；于一切上，念念不住，即無縛也。此是以無住爲本。善知識!但離一切相，是無相；但能離相，性體清淨。此是以無相爲體。于一切境上不染，名爲無念；于自念上離境，不于法上生念。”在這一大段闡述中，慧能用“中道”思想，詳細解釋了“無念”、“無相”、“無住”的意義，慧能所說之依據，即大乘的“中觀”思想，同爲大乘的北宗禅，自然不會有違此教義，所以，慧能才會認爲“法即一種”，“教即無頓漸”。那頓漸的差別何在

　　從《壇經》看，主要在于以下數端：

　　1．以人而言，神秀在北方，而慧能在南方，故分“南北”，即“人有南北，因此便立南北”；

　　2．以內容而言，北宗與南宗之主要差別在于內心領悟佛法大義之快慢不一樣，“何以頓漸

　　法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓”，說的便是這一意思。

　　3．從修行者的根性而言，利根之人爲“頓”，鈍根之人便爲“漸”。“法無頓漸，人有利鈍，故立漸頓”；“法無頓漸，人有利鈍。迷即漸契，悟人頓修”。這種解釋，很清楚說明修行者因根性之不同，決定其在修行過程中，出現“頓”“漸”的差異。

　　以上所引之言已經非常清楚表明，“頓”與“漸”，是兩種不同的修行方法，其差異，在于悟道的快慢而已，本質上並沒有高下優劣之分；出現這些差異的內在原因，在于修行之人根性之不同，兩者間並不存在根本上的差另Ij。

　　從上所言，可見慧能並未從根本上否定“漸修”。但“頓”與“漸”畢竟存在差別。這種差別，在慧能看來，主要在于修行者如何體認原始佛教中所言“戒、定、慧”的修行階次。依傳統佛教教義，修行者要破除迷妄，進入解脫境界，首先在于通過外在戒力的作用，使修行者內心生出定力，主動抵禦外在世界的種種誘惑，由此而生出智慧，破除迷妄、煩惱，從而進入涅椠的境界。“戒、定、慧”叁者，有著一定的階次順序，修行者須循序漸進；方能達到目的。

　　慧能“頓悟說”的革命性，在于打破了“戒、定、慧”的等次順序，將“戒、定、慧”等同視之。此一新的觀點，在理論層面上，強調心性的本體作用，破除了對“法相”的執著；在修行實踐層面上，縮短了修行的時間與路徑，“見西方只在刹那”，給予修行者一種極大的自信，顯示出一種新的修行方便法門。從下面所引經文便可見出：

　　“善知識!我此法門，以定慧爲本。第一勿迷言定

　　慧別。定慧體一不二。即定是慧體，即慧是定用。即

　　慧之時定在慧，即定之時慧在定。善知識!此義即是

　　定慧等。學道之人作意，莫言先定發慧，先慧發定，

　　定慧各別。作此見者，法有二相，口說善，心不善，

　　定慧不等。心口俱善，內外一種，定慧即等。”

　　“善知識!定慧猶如何等

　　如燈光。有燈即有光，

　　無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用。名即有二，

　　體無兩般。此定慧法，亦複如是。”

　　“大師謂志誠曰：“吾聞汝師教人，唯傳戒定慧，

　　汝和尚教人戒定慧如何

　　當爲吾說。”志誠曰：“秀

　　和尚言戒定慧：諸惡莫作名爲戒，諸善奉行名爲慧，

　　自淨其意名爲定。此即名爲戒定慧。彼作是說，不知

　　和尚所見如何

　　”慧能答曰：“此說不可思議，慧能

　　所見又別。”志誠問：“何以別

　　”慧能答曰：“見有

　　遲疾。”志誠請和尚說所見戒定慧。大師言：“汝聽

　　吾說，看吾所見處：心地無非自性戒，心地無亂自性

　　定，心地無癡自性慧。”慧能大師言：“汝師戒定慧，

　　勸小根智人，吾戒定慧，勸上人。得悟自性，亦不立

　　戒定慧。”志誠言：“請大師說，不立如何

　　”大師言：

　　“自性無非、無亂、無癡，念念波若觀照，常離法相，

　　有何可立

　　自性頓修，立有漸次，契亦不立。””

　　在這些論述中可見，慧能認爲，“定慧體一不二”，二者相互涵容，定中有慧，慧中有定，猶如燈與光一樣，有燈即有光，無燈即無光，燈與光，是體與用的關系，“定慧”亦複如此，兩者更無本質差別。既然如此，當然也就沒有先後等次的差異。領悟及此，在修行時，也就沒有必要強分戒定慧的階次。慧能還特別指出，世人強分戒定慧的階次，乃是執著于法相，心口沒有統一，這乃是一種法執。緣此，他批評神秀所說的戒定慧是爲“小根智人所言”，而他所說的“定慧無別”，乃是爲上根智人而言。慧能還進一步指出自己所言戒定慧統一的根本，在于人的“自性”，即要求“自性無非、無亂、無癡，念念波若觀照，常離法相”。這樣，慧能在其心性論的基礎上，對戒定慧作了新的解釋，給予其新的內涵，其意義，在于破除了執著于法相的錯誤看法，而建立了自己以空攝有，空有一如的觀點。此種新的佛學觀點，在其時，確實具有驚世駭俗的效用。以致于神會在南陽臨湍驿向以“詩佛”著稱的詩人王維宣揚此種“定慧等學”的新觀點時，王維會驚愕地說“大奇，曾聞大德皆未有如此說。”並評價說：“此南陽郡有好大德，有佛法甚不可思議。”

　　從上所論可見，慧能強調“頓悟”，但他並未對“漸修”進行完全的否定。在《壇經》中，他多次論及到“漸修”，指出“漸修”是小根器人之所爲。但是，從慧能自己的修行實踐而言，他雖宣稱自己“于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性。”可從《曹溪大師別傳》等文獻記載來看，慧能本身的修行，亦有一個“漸修”的過程。今不煩文字，抄錄大要如下：

　　“慧能大師，俗姓盧氏，新州人也。少失父母，

　　叁歲而孤。雖處群輩之中，介然有方外之志。其年，

　　大師遊行至曹溪，與村人劉志略結義爲兄弟，時春秋

　　叁十。略有姑，出家配山澗寺，名無盡藏。常誦《涅

　　口經》。大師晝與略役力，夜即聽經，至明，爲無盡

　　藏尼解釋經義，尼將經與讀，大師曰：“不識文字。”

　　尼曰：“既不識文字，如何解釋其義

　　”大師曰：

　　“佛性之理，非關文字；能解，今不識文字何怪

　　”衆

　　人聞之，皆嗟歎曰：“見解如此，天機自悟，非人所

　　及，堪可出家，住此寶林寺。”大師即住此寺修道，

　　經叁年……後聞樂昌縣西石窟有遠禅師，遂投彼學坐

　　禅……時有惠紀禅師，誦《投陀經》，歎曰：“經意

　　如此，今我空坐何爲

　　”……惠紀禅師謂大師曰：“久

　　承蕲州黃梅山忍禅師開禅門，可往彼修學。”……”

　　(《曹溪大師別傳》，引自郭朋《壇經校釋》附錄)

　　以上記載盡管十分簡略，但仔細分析，仍不難見出慧能大師的修行，實有幾個階段：其一，聽無盡藏尼夜誦《涅架經》；其二；跟從樂昌縣西石窟遠禅師學習坐禅；其叁；聽惠紀禅師誦《投陀經》而有所悟；其四；在蕲州黃梅山弘忍大師處修學；從這些記載來看，已經十分清楚表明慧能大師自己的修行，有著一個漸進的過程，他自己所言的“于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性”，理應視爲一次質的飛躍，是從量變到質變的一個關節點，其變的內在要素，在于“頓見真如本性”，也就是說，他以前的修行，還未“頓見真如本性”；但如果沒有以前的那些修行，他在弘忍大師處的“頓見真如本性”，是難于實現的。《曹溪大師別傳》的這些記載，盡管具有“小說家言”的性質，然在無其它文獻材料可資借鑒的前提下，它透露出來的此一信息，具有一定的參考價值。

　　綜上所言，可以見出，《壇經》中所言的“頓悟”思想，是慧能大師在佛性論思想的基礎上，所進行的一次宗教革新。其意義在于：從理論層面上，將六朝以來的佛性論思想進一步深化，普及化，推動了佛教中國化的進程。從宗教實踐層面上，它提供給修行人一種方便法門，而對此種方便法門的領悟，須修行者具有大智之利根。“頓悟”的主要內容，是破除按照戒定慧依次修行的傳統方法，而倡導“定慧等學”。值得注意的是，《壇經》在宣揚此種新的修行方法的同時，並未對“漸修”進行徹底否定，“漸修”仍是那些小根器人所必須經曆的階段。如此認識《壇經》的“頓悟”，方可望進一步接近《壇經》的本意。

　　參考文獻

　　[1]洪修平·中國禅學思想史綱[M]，南京：南京大學出版社，1994，p130。

　　[2]郭朋·壇經校釋[M]，北京：中華書局，1983。

　　[3]楊曾文編校．神會和尚禅話錄[M]，北京：中華書局，1996，p85。

《《壇經》“頓悟思想”小議(邱瑞祥)》全文閱讀結束。