..續本文上一頁尾應爲問號。善惡不思時的心，應是無記心或南傳佛學所謂“有分心”，唯識學看作阿賴耶識，可以看作世俗谛意義的本心，就此心觀照自性、本來面目，應是見到勝義谛意義上的真正自性或真如的一種方法。無記心、有分心雖然無貪嗔等煩惱，而俱生的我法二執未破，不是證得真如的勝義心性。
無住，即《金剛經》所言“應無所住”，《定慧第四》解釋說：
無住者，人之本性，于世間善惡好醜乃至怨之與親，言語觸刺欺爭之時，並將爲空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名爲系縛。于諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住爲本。
無住，謂與萬法本來不住的實性相應，在生活中念念不住，不住著、膠固于一切，保持一種流動的、解脫的心境。
依無相、無念、無住調心，可能于刹那間獲得對心性的領悟，但正當無相、無念、無住時，也未必即是見性，真正的見性，需要念念用功，令心與無相、無念、無住的法則念念相應，由此人自性定，證人一相、般若、一行叁種叁昧，這是《壇經》所言一乘頓教的“叁叁昧”。
一相叁昧，當出自《大般若經》百八叁昧中的“一相莊嚴叁昧”，原義指住于見佛、淨土莊嚴相的定境，《壇經》則指依無相調心而進入不著一切相的定境，實際應名“無相叁昧”。《咐囑第十》雲：
若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相叁昧。
般若叁昧，是依無念調心而住于明見心性般若智慧的定境，《般若品第二》雲：
智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若叁昧。般若叁昧即是無念。何名無念
知見一切法，心不染著，是爲無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若叁昧。自在解脫，名無念行。
這種叁昧，應是在生活中修“無念行”，達到見性後保任所悟不失的禅定。這種禅定未必端坐不動，未必不起六識，是動靜不二的定，因爲是定在本來常定的心體上而非定在某種意念上，故雖然起心動念，言語作事，而心無染著，不被煩惱所亂，即便如五祖所言“掄刀上陣”，亦不礙禅定。《機緣第七》六祖示智隍雲：
汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。
說的即是般若叁昧。無心，指念念見真心，無凡聖、能所、空等分別的妄心，而非沒有智慧覺知。
一行叁昧，屬《大般若經》百八叁昧之一，一般說爲菩薩見道時所人，其內容是“系緣法界，一念法界”，即緣念法界。天臺宗列爲該宗所傳四種叁昧之一，因須坐修，稱“常坐叁昧”。禅宗五祖東山法門及北宗禅依《文殊說般若經》修此叁昧，從稱念佛名人手觀心性。《壇經》所解釋的一行叁昧，是依一乘頓教不二觀靈活發揮的一行叁昧，《般若第二》雲：
一行叁昧者，于一切處行住坐臥，常一直心是也。《淨名經》雲：直心是道場，直心是淨土。莫心行谄曲，口但說直，口說一行叁昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有執著。迷人著法相，執一行叁昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行叁昧。作此解者，即同無情，即是障道因緣。
《咐囑第十》謂：“若于一切處行住坐臥純一直心，不動道場，真成淨土，此名—行叁昧。”此一行叁昧，是任何時候保持一“直心”，直心，就倫理學意義講，指質直而非谄曲的心，就勝義谛意義講，是一切不執著、與實相相應的本心。保持本心不令迷失，謂之直心。
可以說，若證人般若叁昧、一行叁昧，即是見性。若真見性，也不須用無相、無念、無住法則調心，只要保任所悟即可。對于何爲見性，《壇經》有明確的標准，如《般若第二》雲：
若開悟頓教，不執外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。
謂明悟心性保持不失而達到煩惱不能染的境界，方是見道證果意義上的見性。《頓漸第八》所言標准更高：
見性之人，立亦得，不立亦得，來去自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通、遊戲叁昧，是名見性。
于生活中解脫自在，無礙無滯，運用自如，乃至具足神通自在、遊戲叁昧，這應是阿羅漢乃至初地以上菩薩的境界了。若僅僅是刹那間的頓悟，一般只名“開佛知見”，《機緣第七》謂“若悟此法，一念心開，是爲開佛知見”。開佛知見，當只是悟理而非見道，至多只當後來宗門所言“解悟”。
“隨方解縛”的教學法
南宗禅的開悟，雖然可自己通過讀誦學習經論及禅語、依法調心而臻，但一般須大善知識的“示導”，開悟之後，須掌握使他人開悟的技巧，才能度人濟世。教學法在宗門因而極其重要。六祖謂“欲擬化他人，自須有方便”(《般若第二》)，此方便即指教學法。《壇經》便是一篇運用宗門教學法的記錄，也具體開示了教學法，其法以《頓漸第八》六祖自言的“隨方解縛”四字爲要。隨方解縛，意謂根據受教者的根機、時機，幫助其解開自我纏縛的繩索——種種執著、邪解、妄念。這正是佛在《無量義經》表明的四十九年說法的實質是“種種方便，令離諸著”之精神。
《壇經》記載六祖運用隨方解縛法的案例，大多是針對來者的請問及所呈見解，或主動發問，發現其執著所在，然後以語言破除，多用反诘、誘導法。如從僧法達禮拜頭不至地，六祖看出其“心中必有一物”，問知其因誦法華經叁幹部而起慢心後，針對其未解經義之謎，爲其指示《法華》心要“開佛知見”義，令法達“不覺悲泣，言下大悟”。對覽《涅檠經》十余載而未明大意的僧志道，先令其說明未明之處，然後批評其“習外道斷常邪見”，爲說無上大涅檠實義，志道“聞偈大悟，踴躍作禮而退”。若上根利智，則示以見性心要便悟，如爲法海解答“即心即佛”之義，謂“前念不生即心，後念不滅即佛”；成一切相即心，離一切相即佛”，法海即言下大悟。對已悟心性的行思、懷讓、玄覺，則通過诘問令其呈見解，給予印證，尤與永嘉玄覺的機鋒對答最耐人尋味。對神會“和尚坐禅，還見不見”之問，則以拄杖打他叁下，問“吾打汝是痛不痛
”幾番對答，令其折服，神會乃“再禮百余拜，求謝過愆”。後針對其口舌伶俐快捷，批評他將來“只成個知解宗徒”。《咐囑品第十》載六祖人滅前教其徒衆說法的技術：
吾今教汝說法，不失本宗。先須舉叁科法門，動用叁十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。
其叁十六對是：天與地、日與月、明與暗、陰與陽、水與火；語與法、有與無、有色與無色、有相與無相、有漏與無漏、色與空、動與靜、清與濁、凡與聖、老與少、大與小；長與短、邪與正、癡與慧、愚與智、亂與定、慈與毒、戒與非、直與曲、實與虛、險與平、煩惱與菩提、常與無常、悲與害、喜與嗔、舍與悭、進與退、生與滅、法身與色身、化身與報身。
具體運用的方法，是根據“不二”的遮诠法，以自性爲本，從相反的方面回答問題，如問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對，以此破除其二元分裂的邊見，令不著二邊，悟人中道，所謂“二道相因，生中道義”。又如：
設有人問：何名爲暗
答雲：明是因，暗是緣，明沒則暗。以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。余問悉皆如此。
《壇經》記載的大師接人對答，提供了運用這種教學法的範例。如有僧舉臥龍禅師偈“臥龍有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長”，六祖判其“未明心地，若依而行之，是加系縛”，因示一偈：
惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長
(機緣第七)
正是針對其墮于斷滅空一邊的邪無念義，從反面駁之，以反問啓發其悟正無念義。
其實，一部《壇經》，可以說全體都是運用不二遮诠教學法的範本，經中處處破除“二”的執著，引導人體悟本來不二的自性，未必完全是“實話實說”。這是研讀《壇經》須緊緊把握的基本要點。如迷人念佛求生西方、悟人自淨其心，“但心清淨即是自性西方”，及“心平何勞持戒”、“一悟即至佛地”等語，皆是破執方便。如若把六祖大師破執方便之言當作實法，則很可能會導致狂禅、诤論或用教理否定《壇經》，其責任在自己誤讀《壇經》，而非六祖說法之過也。
[1] 本文所引《壇經》，雖據《大正藏》卷48，348—362頁《六祖大師法寶壇經》(宗寶本)，但改正了中文紫光輸入法句
讀的錯誤，不一一注明。
《《壇經》禅法解讀(陳兵)》全文閱讀結束。