..續本文上一頁金剛經》、《般若經》、《涅槃經》、《菩薩戒經》、《觀無量壽經》等大乘經典外，他還特別重視《維摩诘經》，在《壇經》中慧能引用此經計六例之多，原因是此經提出“不二”的觀念，慧能受其不二思想的影響，在講法時，大體上都是以“不二法門”作爲中心思想，他的頓教禅法就正是建立在他所理解的“無二之性即是實性”、“實性者即是佛性”的思想基礎上的。
所謂“不二”也就是“無二”，是《維摩诘經》等某些章節所提倡的大乘佛教的一種思維方法和修行原則。所謂二法是指生滅、垢淨、善不善(惡)、斷常以及生死與涅槃、煩惱與菩提之類，也稱之爲“二邊”，指互相對立的兩方(事物、概念)。而所謂“入不二”或“不二”是既不是此方，又不是彼方，如非空非有，非常非非常、非善非不善以及一相即是無相、色即是空、無明實性即是明、世間即是出世間等，都是入不二法門。不二法門微妙甚深，不二不等于二，也不等于一，但有“一”，一定是與“二”同在，有“二”一定不離“一”，此是真不二。此不二者乃是離四句，絕百非，而又即四句即百非。說似一物即不中，不說一物也不中，此即是般若性空、中道正見，是諸法實相。諸法實相不可說不可說，所以不二與“中道”、“實相”同義。在《壇經》中的佛性不二、定慧不二、動靜不二、菩提與煩惱不二、衆生與佛不二、世間與出世間不二，乃至臨終時囑咐弟子的叁科叁十對法等，都體現了慧能的不二思想。
不二思想可以說它是貫穿于慧能整個禅法之中的，它就像一把鑰匙，如果不明了它，就不能把握慧能思想的綱骨，慧能很重視中道不二法門，它的頓門禅就頓在不二法門上，不二思想在慧能禅法中具有重大的意義。
(六)無相、無住、無念的禅法特色
在《壇經》〈定慧品第四〉中慧能曾說：“我此法門，從上已來，先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本”。這裏宗、體、本，皆是心要之義，可見這叁無思想在慧能禅法中的重要性。
所謂無相，即是于相而離相，因爲凡所有相皆是虛妄，因此雖見聞覺知不染萬境，更何況實相無相，性體清淨，因此若能離一切諸法之相，則本具的法體自然清淨，正如《金剛經》中曾說：“離一切諸相，即名諸佛”。無住，慧能說乃是人的本性，根據敦煌本《壇經》所說“無住者，爲人本性。念念不住，前念、今念、後念，念念相續，無有斷絕，若一念斷絕，法身即離色身。念念時中，于一切法上無住，一念若住，念念即住，名系縛，于一切法上念念不住，即無縛也，此是以無住爲本。”可見無住，是要人雖隨順念念遷流不息的心性，但念念時中于一切法上沒有執著、取舍，自然任運，內外不住，去來自由，此即是無住；所謂無念，慧能說，于念而離念，于諸境上心不染著，稱爲無念。他還說，于自念上，常離諸境，不于境上生心，這就是無念。因此無念並非是讓人百物不思，什麼也不要想，什麼也不要念，而強將一切念頭予以斷絕，他認爲若真的一念斷絕，就無異成爲死人。無念之無，是無二相，無諸塵勞之心，也就是對一切萬法沒有分別取舍。念這是念真如之本性，此念乃是真如本性所發出的一種作用，此念與真如是一種體用的關系，所以他又說，真如是念之體，念即是真如之用。既是由真如自性所發出之念，因此念非同尋常之念，而是真心、真念。由此真如自性起念，六根雖有見聞覺知，卻不染萬境，而真性常自在，這就是無念。慧能的無念強調的是真如佛性的任運發揮，自然作用。在他看來若悟無念法者，能至佛位地，可見無念是一種很高的精神境界，可以說是與佛性相契合的一種境界。
總的來說無相所強調的是于相而離相，無住所強調的是于念而離念，無念則是真如自性的任運發揮、任運作用。這叁無是相互關聯的，其著眼點都在于直顯心性，讓修行者從無相、無住、無念中，頓見自己的真如本性，不假外修，而于自心常起正見，由此自性自得解脫，自得無礙大用。這叁無思想體現了曹溪禅全新的禅法特色與修行觀，在這叁者中，無念又可以說是一個總概念，它不僅是指導坐禅的原則和方法，而且是修行者所要達到的最高境界。
(七)強調以佛性爲戒體的所謂無相戒
關于無相戒在宗寶本壇經中雖然沒有明確提到過，但結合敦煌本壇經來看，事實上宗寶本壇經<忏悔品第六>中所講的內容主要就是無相戒的內容。在敦煌本壇經中，開篇就講慧能在大梵寺爲僧俗講摩诃般若波羅蜜法，授無相戒。所謂無相戒，“無相”，即是讓人“于相而離相”，因爲“凡所有相皆是虛妄”，那麼以無相爲戒，即是讓人在持戒時不要只執著戒律之相，而要內心清靜，于相而離相，這才是大乘佛教上上乘的持戒。在佛教當中，戒可分爲出家戒和在家戒，或分爲聲聞戒和菩薩戒。佛教導弟子通過持戒關閉一切諸惡趣門，而開起一切諸善之門，所以佛教的戒有一種防非止惡的功能，由戒而定，由定而慧，在佛教的叁學中，戒又居于首要，可見戒律的重要性。慧能的無相戒據楊曾文教授說是屬于與《梵網經》相關的一種大乘“佛性戒”，慧能在《壇經》中曾兩次引用《菩薩戒經》也即《梵網經》雲：“戒本源自性清靜”，而這句話又出自于《梵網經》的<菩薩心地品之下>，中曰：“吾(按：指佛)今當爲此大衆，重說無盡藏戒品。是一切衆生戒，本源自性清靜”。《梵網經》屬于大乘的菩薩戒，慧能所說的無相戒就是指經中所提到的佛性戒，這種戒是以佛性爲戒體，故稱爲佛性戒。有關佛性戒，在記載北宗神秀禅法的《大乘無生方便門》中也有說：“菩薩戒，是持心戒，以佛性爲戒性。心瞥起，即違佛性，是破菩薩戒。護持心不起，即順佛性，是持菩薩戒”。楊教授認爲，以佛性爲戒體的這種戒，或名“持心戒”，大概是在道信和弘忍時就有了。慧能將這種思想繼承和發展爲無相戒，讓人在修行持戒時一切立足于心上，強調持戒應該以自心爲本。因爲此心人人本具，無形無相，不可言說；本來清靜，纖塵不染；本來具足一切萬法，不假造作。所以修行者只要自識本心，自修自悟，還得本來清靜之心，于相而離相，而不執著于戒律等種種之相，持而不持，不持而持，這樣才是名爲大乘菩薩之戒，也才是佛性戒，或名無相戒。由此可見，慧能的無相戒完全是落實在人的自心自性上，讓修行者把向外的追求，轉向爲向內的自心證悟，從而走向內在的解脫超越之路。所以在《壇經》中，慧能還說：“此事須從自性起，于一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒”。讓人于一切時，念念自淨其心，自修自悟，識自本心，見自本性，這就是自度自戒。若果真還得本來清靜之心，見自本性，則是“心平何勞持戒，行直何用參禅”了，若還得本來清靜之心，還有什麼戒律可持，還有什麼禅可修？無時不刻都是清靜、自在、解脫，這也許就是慧能無相戒的根本所在。
正因爲慧能的無相戒是立足于自心、自性，所以在無相戒之後他所提出的皈依自叁身佛、四宏誓願、無相忏悔、自性叁皈依戒等都應該是其無相戒的主要內容。它們也都是圍繞著自心的覺悟而展開的，都不離自心、自性。慧能這種無相戒，強調戒應以心爲本，這與他即心即佛、自修自悟、識心見性乃至于相而離相，無所執著的禅學思想特點是聯系在一起的。無相戒也是慧能對傳統戒法的繼承和發展，體現了慧能獨特的戒律觀。
(八)寄坐禅于日常生活中
由于慧能提倡一行叁昧，般若叁昧，乃至無相、無住、無念，定慧不二等禅法主張，這就使得他的禅法範圍擴大，更加生活化、簡易化，成佛悟道就在日常行爲日用當中，正所謂 “行、住、坐、臥皆是禅”，“運水搬柴皆是道”，而不必端身正坐、看心、看淨了。在《壇經》中他對北宗神秀看心、看淨，直坐不起的禅法提出批評，認爲那是病而非禅。在〈坐禅品第五〉中慧能對于坐禅提出了他獨到的觀點，他很明確地說：“此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名爲坐。內見自性不動，名爲禅”。而所謂禅定，他說：“外離相爲禅，內不亂爲定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只爲見境、思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。”由此可見慧能對“坐禅”和“禅定”作了新的解釋。首先他說明什麼是“坐”、“禅”，他認爲于外境無念是名爲“坐”，見本性不亂是名爲“禅”。其次，他解釋什麼是“禅”、“定”，他認爲對外境沒有分別相，離一切相是名爲“禅”，在內心不爲外境所動，心不亂不動，這就名爲“定”。修行者若能一切時，一切處都能做到如是無念、離相，心不爲外境所亂，如如不起心，不動念，于一切不取不著，那麼無論是行、住、坐、臥，便無不是禅，無不是定。因此所謂修行辦道，所謂坐禅就在生活日用當中，不是偏重于枯坐冥想，而應活潑的修定，語默動靜無不可修行入定。他把“道法”和凡夫生活日用之事，結合了起來，寄坐禅于日常生活中，由此使禅的觀念擴大了，不拘形式，使得南宗禅活潑潑的充滿了盎然生機。
所謂修行辦道，坐禅就在生活日用當中，慧能據此進一步的提出“若欲修行，在家也得不由在寺”的主張，他把修行活動深入到世俗生活的每個角落，而不僅僅限于僧侶生活，從而使禅更趨平民化、世俗化。因此擴大了南宗禅傳播的範圍，影響也越來越大，正所謂“凡言禅者皆本曹溪”。
(九)唯心淨土思想
有關淨土思想乃是大乘佛教的普遍思想，在大乘佛教認爲十方世界皆有佛的淨土。中國佛教比較推崇西方淨土，認爲只要具備信、願、行叁資糧，無論老少或善惡的人都可以稱念阿彌陀佛的聖號往生西方淨土。那麼禅宗又是怎樣看待往生西方淨土的問題呢？在慧能看來他並不否認西方淨土的存在，但他認爲這是爲下根人，不能了悟自性的人所開設的方便法門。對于上根利智的人來說，若識自本心，見自本性，使自心清淨，則隨其心淨即國土淨，後人將慧能這種思想稱爲唯心淨土思想。在《壇經》〈疑問品第叁〉中，慧能對韋刺史說：“世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說裏數，有十萬八千。即身中十惡八邪，便是說遠。說遠爲其下根，說近爲其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自淨其心。所以佛言，隨其心淨，即佛土淨。使君，東方人但心淨即無罪，雖西方人，心不淨也有愆。東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般，所以佛言，隨所住處恒安樂。”又說：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是衆生，自性覺即是佛。……自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，叁毒即除，地獄等罪一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼。”
總的來說，慧能所倡導的是唯心淨土的思想，在他看來修行者應向自心見自性彌陀，心淨即是國土淨，無需向外別求成佛，別求淨土。
(十)對文字的觀點
禅宗一向標榜“不立文字，教外別傳”。按照禅門的解釋，“不立文字”的主要含義是指以心傳心。當年釋迦牟尼在靈山會上，以“拈花微笑”的方式，將“正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門”傳授給摩诃迦葉，這被認爲是禅宗“不立文字，教外別傳”的開始。從曆史上看，打出“傳佛心印”的“教外別傳”之旗號，是從東山法門開始的。而正式標榜“不立文字”則是慧能南宗的特色。慧能本人雖然並沒有明確說過“不立文字”，但他的禅學思想和禅法要求都充分體現出了“不立文字”的基本精神。慧能的不立文字，主要是不執著文字，而並不是象有些人所渲染的那樣完全不要文字。在《壇經·付囑品第十》中他就很明確的表明了自己對文字的觀點。在他看來如果說不立文字，那麼人就不應該要語言了，連話也不應該說。甚至口口聲聲所言不立文字，這個“不立”二字就屬于文字。因此所言不立文字，是要人不要執著語言文字，望文生義。因爲語言文字只是一種符號、工具、手段，只是用來指月的手指，並非月亮的本身。修行者應通過手指看月亮，而不能以指爲月。更何況，佛法大義不可言說，超言絕慮，非語言文字所能及，因此不能執著于語言文字，而應得意忘言，去體認語言文字背後那超言絕慮的諸法實相，這才是禅宗所言不立文字的真意。
基于不立文字的真義，慧能對于讀經也作了全新的解釋。他從“自性般若”出發，認爲“叁世諸佛，十二部經，也在人性中，本自具有”，而自性起般若觀照是“不假文字”，只要識心見性，去除執心，就能覺悟成佛，因此經典只是啓發修行者開悟的外緣，關鍵還在于自悟。所以並不在于執著一部或幾部經典，而是強調“心悟”。即使是讀經，也應該是心轉經文而不是被經文所轉，正如他對法達所說：“心迷《法華》轉，心悟轉《法華》”。這些都說明，慧能並不是絕對地排斥經教，他只是強調應領宗得意，自性覺悟，而不能執著文字，更不能被文字相牽著鼻子走，也就是所謂應得意忘言、得魚忘筌。慧能這種對待語言文字的態度，可以說是深受達摩“藉教悟宗”的影響，反對執著語言文字，強調不立文字，直契心性。
《《壇經》主要禅法思想》全文閱讀結束。