..續本文上一頁迷驕诳嫉妒等罪，悉皆盡忏，永不複起，是名爲忏，悔者悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷驕诳嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不複起，是名爲悔，故稱忏悔。”“但向心中除惡緣，名自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即無罪。”
如果我們能依祖師所傳授的無相忏悔偈去行，必定能滅除叁世罪業，使身語意叁業究竟清淨。從前所有的一切惡來及愚迷等罪，現在完全赤誠地忏悔，誓願同時消滅，以後永不複起。所謂的忏，是忏除自己以前所犯的一切過失；所謂的悔是悔改自己以後再犯的過失。完全永遠斷除，更不造新業，這就是真正的忏悔。完全與自己內心相應，從心地下功夫，將邪念去除，正念顯發，心心念念都是純善，又怎能有罪垢？
真正的忏悔是象六祖大師所說的“忏其前愆，悔其後過。”真正使叁業清淨。我們若能依之去行，罪障必定消除，定慧自然顯發。
叁、淨土法門的明示
時值末法時代，衆生根鈍。依自力之戒定慧叁學修持，很難獲得了生死、脫輪回的效果。佛是大覺智人，早就預知此理，故在四十九年的弘法過程中，除了宣說依自力修行、斷惑證真、了生脫死的禅觀法門外，還宣說了仗佛誓願攝持、自身誠心信願相結合的彌陀淨土法門，如無問自說的《佛說阿彌陀經》。彌陀淨土法門傳入中國，經東晉廬山慧遠大師的開創及蓮宗諸師的宏傳，在唐朝已形成“家家彌陀佛，戶戶觀世音”的局面。
正因爲當時流行念阿彌陀佛往生極樂世界的思想，于是韋刺史便向慧能大師請教關于念佛往生是否真實的問題。六祖回答說：“世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明至此不遠。若論相說其裏數，有十萬八千，見身中十惡八邪，便是說遠。”“迷人念佛求生于彼，悟人自淨其心，所以佛言隨其心淨即佛土淨。……所以佛言“隨所住處恒安光”。使君心甘情願但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪惡，乃過八千；念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。”
念佛求生西方是每個人的志向，衆生都有欣樂厭苦的心理。故曆代祖師大德都稱贊此法門，最適合未法衆生修學，近代印光大師曾說：“淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。叁根普被，利鈍全收。九界衆生，舍此則上無以圓成佛道；十方諸佛，離上則下無以普度群萌。”並極力提倡是萬修萬人去的法門。猶如靈丹妙藥，包治百病，人人均可服用。而六祖大師教導我們：行十善，去八邪便等同走了十萬八千裏，自然處在西方。這種說法是否正確呢？
彌陀淨土從相上說距離我們十萬億國土。《阿彌陀經》中雲：“爾時佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，在世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”在相上說雖有這麼遠，但我們的心若能一念與淨土相應，就等同居住在淨土內，並非是舍此趨彼。如《維摩诘經·佛國品》中說：“隨其心淨，則佛土淨。”只要我們的心達到清淨，含嗔癡叁毒去除，便是居在淨土。即如果你的心清淨，則所居的婆裟(堪忍)世界當下就是淨土。地藏菩薩住此界的九華山，發“地獄不空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。”的大願。凡夫常被境轉，迷失自我；而佛菩薩則能轉境，心常自在清淨。故住此界九華山無有痛苦可言，且更能發此悲天憫人的大願。這充分說明：如果你的心清淨，則你所居住的國土也就清淨。我們也深有體會，當心情好時，見什麼都很順眼，吃最下劣的鹹菜都覺得香甜可口；可心情不好時，見什麼都很難受，吃最上等的禦鳝也難于下咽。
因此念佛求生西方，關鍵要有平常的功夫。心無挂礙，專念佛名乃至十念皆可往生；若心有挂礙，稱念佛名，未必決定往生西方。如有的人一生念佛，臨終時無福報，未能如願善終的事例也不少。以前有一個財主，念佛念得很好，有瑞相告示：明天佛來接引。這人很高興，准備往生。可第二天，佛來了，其小妾淚流滿面地哭著說：“你走了，我該怎麼辦呢？我這什麼年輕漂亮，你別走……。”這時，財主起了貪戀之心，室內瑞相頓時消失，財主臉色漸漸變黑，以至斷氣，往生不成。這是由于一念的放不下所導致的。
如果我們能依照六祖大師告訴的方法“自淨其心”。注重平常的功夫，去除十惡、八邪，自然居在淨土。“經常保持善心，時時處在淨土。”所謂“不做虧心事，夜半不怕鬼敲門”。即然壽限已到，又有什麼可留戀的呢？這就解答了吾人常見有人雖修念佛法門卻不能往生的問題。因此吾人應時時做到放下、自在、隨緣、解脫。不要等到臨命終時手忙腳亂而耽誤一生，這是非常可惜的。
四、淨化社會人心的良方
隨著科學技術的發展，人們應該過上幸福美好的日子才對，可現在我們每天都要面對許許多多過去時代人們難以想象的問題，如國與國之間虎視眈眈，民族之間矛盾重重，恐怖分子的襲擊、搗亂，人際關系複雜化，瘟疫病毒……等等接踵而來，弄得整個世界充滿恐怖。
如此種種混亂情形，是什麼因素造成的呢？難道是天意？是上帝在懲罰人？還是……？所有天不人禍，無一不是衆生的貪嗔癡在作崇。面對這些危機和災難，一切正直和善良的人都在思考：我們生活在這麼惡劣的環境中，怎樣才能從根本上消除這些弊惡？難道只能任其迅速發展而無有辦法改變？一切事物都是在相生相克，無論什麼事情都須辦法改變？一切事物都是相生相克，無論什麼事情都有解決的辦法，佛法本來就是解決宇宙人生問題的真理。星雲大師也說：“有佛法就有辦法。”其實，早在一千多年前惠能大師就已教給了我們方法，只是我們未曾照著去實行罷了。
在《壇經》中六祖雲：“色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。”世間的一切萬事萬物，都有他們的造化軌則，是互相依存的。本來就不會互相妨礙，産生煩惱。只要各自遵循自己應走的道路去行，不要離開自己的本性覺悟而心外求道，這就對了。象我們濫用科技導致現在所居住的環境汙染、惡化，生態失衡，資源枯竭，直接威脅人類的生存。假如我們能遵循此規律，尊重一切生靈，乃至花草樹木生存的權利，就不用呼籲環保。每個人都遵循自己的本份，不做侵人利己的事，則殺生、動盜等不好的行爲就不會發生；人們不會爲解決精神的空虛和終極歸宿的問題以至受騙上當的話，邪教也不會興起。
“慈悲是觀音，喜舍是勢至。能淨是釋迦，平直是彌陀。”這是六祖教我們做人的准則。對待人要象觀世音菩薩一樣，作不請之友，現千手千眼，尋聲救苦，一切時，一切處，同情弱者，匡扶正義，只要衆生需要的地方，就用財、法、無畏布施衆生，令衆生歡喜。見到別人行善時，隨喜別人的功德，象普賢這隨喜功德願一樣，放下自己的身份，心中只有別人，沒有自己，要明白，社會是個大家庭，由許多個體組成。個體的健全關系到社會的進步，因此我們要象大勢至菩薩一樣喜舍。人不光只是修福，更重要的是應有智慧。所謂“修福不修慧，大象挂纓絡。”但智慧從哪來？是從定中來，故我們要象釋迦一樣寂默，淨化自己的內心，提高道德修養，將自己所證的真理毫無保留的宣說給衆生聽。所謂“一燈能破千年暗，一智能滅萬年愚。”犧牲自己，照亮他人，發揚蠟燭的奉獻精神，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。”使衆生明白道理。雖說已做到慈悲、喜舍、能淨，但在度生時，還要具備彌陀的平直思想，平直即平等的用直心待人，直心是道場，對一切衆生，無論尊、賤都與之和睦相處，一視同仁地對待。遇到別人對你的惡言攻擊，保持平靜，不與別人爭論。用慈悲喜舍四無量心感化對方。
如果人人都具有向善的信心，具有鑽木取火的耐心與恒心。不再以自私自利爲出發點，那麼即便是在汙穢的泥濘中，也能生長出高雅芬芳的蓮花。也就是說，我們全世界的人，如果都能依照六祖大師所說的數句法語去行，即使現在社會環境惡劣，人心險惡，過幾年之後，社會道德、風氣也會得到大大的改善。內無盜匪叛逆，外無他國侵略。社會安定，人民安樂。達到兵戈無用，偃武修文的太平盛世。真正是我們當今所提倡的經濟小康、政治民主、信息開放、資源共享的共産主義社會。
結語
堪稱“中國佛陀”的惠能大師所說之《壇經》，在現實生活中起到了潛移默化的作用，其現代價值更是不可估量的。沖破了世間、出世間的界限，主張“佛示在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”教人在平常的生活中依自性般若之智，從各種困境中擺脫出來，獲得精神的升華和超越，把理想的目標落實到當下的現實生活。提倡“識心見性，自成佛道。”一切萬不堵取自性般若爲前導，從性起修，不拘形式。行住坐臥，無非佛事。舉手投足，皆是道揚。修而無修，無修而修。一切善惡都不思量，徹見本來面目。
參考書日
１、《六祖壇經》 注釋 東方佛教學院第二屆同學
２、《臺州佛教》 總第１１８期 １９９７年１２月份
３、《惠能法師傳》 溫金玉著
４、《六祖法寶壇經》 法海本
《《壇經》的現代價值(耀真)》全文閱讀結束。