修定之證得及其它
如吉
修定加行圓滿，必證禅定。證定的過程，《瑜伽師地論》卷20中說，包括了得定、定圓滿和定自在叁個基本層次。本文就證定的叁個層次及修定所發善根的真僞、禅境邪正之驗證及退定因緣加以說明。
(一)輕安得定
修定經過九住心(初內住心、二續住心、叁安住心、四近住心、五調伏心、六寂靜心、七最極寂靜心、八專注一趣心、九等持住心)而達到等持住心時，即定心不加功用，能自然地依于所緣境任運地相續運轉，這便是成就了欲界定。如《瑜伽》卷13雲：“或有缺輕安故，名非定地，謂欲界諸心、心(所)法。彼心、心(所)法，雖複亦有心一境性，然無輕安含潤轉故，不名爲定。”若在此基礎上生起了身心輕安，才算得定，也就是獲得了未至定或色界所攝的初禅近分定。《瑜伽》卷32中說：“有妙輕安隨身而行，在身中轉……從是以後，于瑜伽行初修業者，名有作意。……得此作意初修業者，有是相狀，謂已獲得色界所攝少分定心。”“又得此叁摩地，當知即是得初靜慮近分定，未至位所攝。”(《瑜伽》卷20)
輕安，是在定心中所發起的身心舒暢、喜悅、調柔，具堪能性。《五蘊論》雲：“雲何輕安？粗重對治，身心調暢，堪能爲性。”有關輕安生起的過程，《瑜伽》卷32中說，強盛並容易覺了的身心輕安相生起之前，是首先于其頂上似有重的感覺，但無痛苦性。然後心粗重性得以除滅，心輕安性得以生起。之後，有一股風(即內氣)來入身中，身粗重性得以除遣，身輕安性遍滿全身。心輕安初起時，令心踴躍、歡喜，所緣性于心中顯現。身輕安起後，初起輕安之勢減退，有妙輕安在身中如影隨形。又心踴躍性亦漸退減，心于所緣寂靜而轉。
生起輕安之後，即是已獲得色界初禅所攝之近分定。此定之相，《瑜伽》卷32中說：(1)依此可有能力善巧修習淨惑所緣(世間道伏惑、出世道斷惑)加行。(2)爲“止”所攝護，能淨諸行(煩惱)，雖行可愛境中，猛利貪纏不致生起；或雖少生起，稍加對治，即能除遣。于其它可嗔、可愚、可驕、可尋思境也是如此。(3)宴坐靜室，暫持其心，強盛輕安快速生起。(4)不爲嚴重的身粗重(不自在性)所逼惱，也不頻繁地生起諸蓋煩惱。(5)雖從定出，輕安不滅。 (二)修七作意令定圓滿
定圓滿，即是在前未至定的基礎之上，更進一步證得根本定(初禅)。《瑜伽》卷20中說：“證得根本叁摩地故，名叁摩地圓滿。”以下說明爲令定圓滿所應修習，及定圓滿之相。
(1)修七作意
爲由“得定”而達到“定圓滿”，必須修習七種作意。七種作意者，《瑜伽》卷33中說：
(1) 了相作意，即能正覺了欲界粗相、初禅靜相。覺了欲界粗相，是尋思欲六粗事：即義、事、相、品、時、理六粗。
粗義者，是多過患義(少味多苦，令無厭足，起惑造業)，多痛苦義，不自在義，粗鄙、可厭惡義。
粗事者，有內貪(貪著自他色身)欲，外貪(貪外塵境)欲。
粗相者，一自相，即欲，此欲由能緣煩惱(貪)及所緣事構成；欲生受，叁受(苦、樂、舍)反過來又是諸煩惱倒見依處。二共相，即諸欲爲諸苦之所隨逐、隨縛。
粗品者，諸欲都是黑品(惡法)所攝。此等諸欲，猶如骨鎖、凝血肉，令人厭惡；又如草炬火(須臾滅)，一分炭火(少分欲，能滅多善)，大毒蛇(危害大)，夢所見(幻化)，假借得諸莊嚴具(不恒屬己有)，樹端果(難摘)，能生追求、守護、壞失、無厭足、不自在諸苦。
粗時者，于過去、現在、未來叁世時，恒常多諸過患。
粗理者，相待道理(由勞作所獲)，作用道理(衣食能除諸苦)，證成道理(教證、現見、比度知其粗相)，法爾道理(本來粗穢)。
如此覺了欲界諸粗相，初禅離此粗相，即是靜相。所以于應斷(粗相)應修(靜相)能正了知，且心生希願。
(2) 勝解作意，對前了相作意由聞思所了粗相、靜相在定中進行觀察思惟，以止觀熏修，生起確定不移之見解。
(3) 遠離作意，由前對粗相、靜相多修勝解故，最初生起斷煩惱道。這種斷惑之道的俱行作意，名遠離作意。此作意能舍上品欲惑。
(4) 攝樂作意，由斷惑故，于諸斷中見勝功德，觸證少分遠離喜樂，同時厭患昏沈、睡眠、掉舉等。此舍中品欲惑。
(5) 觀察作意，由前修斷，欲界諸纏不複現行，然更觀察諸欲煩惱爲有爲無，見心未得正解脫，因此仍勤樂修樂斷。能于所得離增上慢。
(6) 加行究竟作意，由前修斷，從欲界系一切煩惱心得離系(暫時伏斷方便)，初禅前加行道已得究竟，此時煩惱的對治作意，名加行究竟作意。能舍下品欲惑。
(7) 加行究竟果作意，即初禅根本定俱行作意。
修此七種作意，舍斷欲界煩惱，而證入初禅根本定，令定圓滿。如以七作意修得初禅，其它二禅乃至四禅，也都依七作意修習而得圓滿。《瑜伽》卷13中雲：“雲何叁摩地圓滿
謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿。”
(2)修舉止舍叁法
舉、止、舍叁法的修習，《瑜伽》卷13中分自性、時節、相狀來進行說明。舉自性：謂由隨取一種自己喜好之境界，令心發生興趣。舉相：是由于喜好之境策勵其心，而隨順發生精進。舉時：即心下沈或恐下沈時。止自性：即九相心住(九住心)，能令心無相無分別，寂止、純一、無雜。止相有二：一所緣相，是“止”所知事同分影像；二因緣相，是爲令“止”得清淨(離于沈沒故)而修習觀。止時：是心掉舉或恐掉舉時，又因修觀而被尋思及其它事所擾惱時。舍自性：謂于所緣，心無染汙，心平等性，于止、觀品，調柔正直，任運轉性，有堪能性。舍相：即由所緣，令心極離沈掉，安住最極寂靜，及于所緣不發所有太過精進。舍時：謂于修止觀，所有掉舉心已解脫。
又修舉、止，在方便道位，是叁摩地能成辦道；修舍，在成滿道位(正奢摩他——止或說得定)，是叁摩地盡諸漏道(正奢摩他或未至定地乃能斷惑故)。此是《瑜伽》卷13中所說。這就是說，此叁法在前加行道時已曾修習，令心得定。得定之後進一步修習純熟，以便及時對治內心昏沈、掉舉及執著等定障，令定清淨圓滿。
(3)定圓滿之相
此叁摩地圓滿之相，有內有外，略說如下：
內相者，《瑜伽》卷20中說有十種：(1)于少小勝定，不生喜足，更願求于勝叁摩地圓滿。(2)見勝定功德。(3)精勤策勵。(4)折伏色愛，未能究竟離欲界欲。(5)他所勝(猶未能舍所有下品欲惑)。(6)于定地喜樂不生愛味。又不自卑下，策舉進修。(7)隨法相轉：于定所緣境界法中，由先所得舉、止、舍相，無間殷重方便修習，隨順而轉。(8)殷勤請問修正定法：入定、出定、定圓滿，及證通慧。(9)隨順修止，愛樂遠離。(10)隨順修觀，愛樂觀察。
外相者，《瑜伽》卷33中說，已離欲得靜定者，叁業寂靜，無有掉動。此略有五相：(1)身業安住，諸根無動，威儀進止，無有躁擾。于一威儀，能經久時，不多驚懼，又不頻繁地更改威儀。(2)言詞柔軟、寂靜、安祥，不樂喧雜、衆集。(3)眼等諸根觸諸塵境，唯了塵境，不起境貪。(4)能無所畏，覺慧幽深，輕安廣大。(5)身心隱密(安祥)，無有貪婪、憤發，能有堪忍，不爲種種諸惡尋思擾亂其心。
(叁)證定自在
定自在，即是在定圓滿的基礎之上，進一步令叁摩地離諸障染，發生通慧，清淨鮮白。如《瑜伽》卷20中雲：“于叁摩地獲得自在，依止彼故，其心清白，無有瑕穢，離隨煩惱，廣說乃至獲得不動，能引一切勝神通慧，名叁摩地自在。”爲得此定自在，應修叁法及其相狀如次：
(1)善觀二十二相
前叁摩地圓滿，其心猶爲叁摩地生愛味、慢、見、疑、無明等隨煩惱之所染汙。爲令如是諸隨煩惱不現行故，爲練心故、調心故，證心自在性、定自在性，《瑜伽》卷20中說，應于四處所二十二相應善觀察。
一、自誓受下劣形象、威儀、衆具。此具五相：(1)剃除須發；(2)舍俗形好；(3)著壞色衣；(4)于四威儀不隨欲行，製伏矯慢，審正觀察自己的各種行動；(5)諸供身具從他獲得，無所積蓄。
二、自誓受禁製屍羅(戒)。此有五相：(1)棄舍眷屬財寶，棄舍歌舞、戲笑等世間樂事；(2)不自懇責，他不呵擯；(3)不輕易毀犯所受之戒，若有缺犯，便自懇責；(4)他所呵擯，即能悔除；(5)于舉罪者無有恚惱、損害，而自修治。
叁、自誓受勤修善法。也有五相：(1)經常咨受、讀誦、論量、抉擇經論教法，勤修善品；(2)樂于身心遠離，以正方便修諸作意(指定地攝了相作意等)；(3)晝夜勤修，于退分法(五蓋、男女諸相、諸惡尋思)應知應斷，于勝分法(守根門等)應正修習；(4)于生死見大過失；(5)于涅槃見勝功德。
四、如上精勤修諸善法，略爲四苦之所隨逐(具七相)：謂于四沙門果未有所證故，猶爲(1)惡趣苦之所隨逐，體是(2)生、(3)老、(4)病、(5)死法，爲內壞壞苦之所隨逐；一切所受愛別離法故，爲愛壞苦(即(6)愛別離)之所隨逐；自業所作故，一切苦因(即(7)五取蘊苦)之所隨逐。
以上對四處二十二相的觀察，是針對出家者來說的。不過，在家行者也應學習這種儉樸、精勤、知苦的修道態度。
(2)修出入定相
爲令得定自在，還應修習入、住、出定之相。
入定相者，《瑜伽》卷11中說，是由因緣相、所緣相、應修習相故，入叁摩地；或複已得而現在前。
其中因緣相，即是守護根門、正知而住、勤修覺寤瑜伽、飲食知量等定資糧。 所緣相，是所知事分別體相。分別體是能緣心及心所，分別相是所緣相分，定心以此見、相分爲所緣故。
應修習相，即是應修舉相、止相、觀相、舍相，而對治沈…
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