..續本文上一頁相、掉相、亂相、著相。
住定相與出定相，如《瑜伽》卷13中說。
住定相者，即善取能入諸叁摩地諸行、相、狀，隨其所欲，能入于定，于叁摩地無複退失。叁摩地行：即于所緣作種種行而入于定。如粗行(下地)、靜行(上地)、病行、癰行、箭行、無常行等。
叁摩地狀：于諸定臨欲入時，便有此定相狀先起，由此狀故，彼自了知：我于如是如是相定，不久當入，或者正入。
叁摩地相：即是所緣相與因緣相。所緣相者，已如前說。由緣此故，能入諸定。因緣相者，謂定資糧，由此因緣，能入諸定。即隨順修定教授、教誡，積集諸定所行資糧；修習對定之希求心和對世間之厭離心；于亂相(五蓋、五欲、男女諸相、恚害等尋思相)、不亂相(即離亂相)審谛了知；及不爲他之所逼惱：或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作(指過度用功)。
出定相者，即于能入定諸行、狀、相不再思惟，而于不定地分別體相、所攝定地不同類法，作意思惟，出叁摩地。隨順修治衣缽等事，或飲食、便利、承事師長等事，或爲赴約等事而出于定。
通過對以上所說入定、住定、出定諸相修習純熟，而于定之入、住、出自在無礙，則于定能自由出入，可謂成就了定的自在性。
(3)定自在之相
定自在之相分二：即善調相和六修相。
善調相者，如《瑜伽》卷13中所說：謂叁摩地，非爲有行之所拘執，如水被持(由誓願俱行思故，製伏外緣，持心于定。又于作意，要由功用方能運轉，不令內心于外流散)；也不是被法性之所拘執(觀下地爲粗法性，觀上地爲靜法性：寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一境性。修此欣上厭下觀者，即是被法性之所拘執)。成就定自在者，其叁摩地能離此有行、法性二所拘執，這是就定自在克服定障而言。
六修相者，《瑜伽》卷20中說，在圓滿叁摩地的基礎之上，起六修相：(1)樂修諸善；(2)樂斷諸惡；(3)又不貪著利養、恭敬；(4)無恚害心；(5)無有愛、慢、見、無明、疑諸隨煩惱，善守念住；(6)無增上慢。這是約定自在舍離煩惱來說的。
如上所述，成就叁摩地自在者能于諸衣、食、臥具等，隨宜獲得，便生喜足，又正了知而爲受用；其心清白，離隨煩惱，乃至獲得不動，能引一切勝神通慧，是名叁摩地自在。
(四)對定境真僞或正邪之鑒別
(1)所發善根之真僞
修定有一定成效之後，必然有善根發相。此善根發相，《釋禅波羅密》(天臺智者大師講述，章安法慎筆記，以下簡稱《禅》)卷叁雲：“行人既能善修止(即定)門，息諸亂想，則其心澄靜，以心靜故，宿世善根自然開發。”
善有二種：一者外善，二者內善。
先說外善。外善者，《禅》卷叁中略出五種：
一者布施，若坐中靜定，忽見種種衣服、臥具、珍寶、田園、池沼、車乘等，自能舍離悭貪，心行惠施，無所吝惜。這是過去、今生布施習氣、果報二種善根發相。
二者持戒，行者若于止靜定中，忽見自身相好端嚴，身所著衣清淨如法，便生持戒、堪忍之心，自然知輕識重，乃至于小罪心生怖畏，忍辱謙卑。
叁者孝順父母師長，行者若于坐中，忽見師僧父母、宗親眷屬，著淨衣服，歡喜悅豫端嚴，自然仁慈恭敬，孝悌心生。
四者敬信叁寶、精勤供養，行者若于坐中，忽見塔寺尊儀、形像經書供養莊嚴，清淨僧衆法會雲集，便發信敬，尊重叁寶，心樂供養，精勤勇猛，常無懈倦。
五者讀誦受學，行者若于坐中，因心澄靜，或見解釋叁藏，聽受讀誦大乘，于是自己自然發心參預，隨所聽聞，即時開悟；或者自然能了解叁藏，大乘經典分別無礙。
這五種相，盡屬于外善者，因爲原本都是在散心中修習的，並且不能出離欲界，發諸禅定、無漏，故說爲外善。
定中見此等諸相，也有是魔所作的。如此等相發時，能令行人心識動亂，或者增加煩惱，逼迫障蔽，衆多妨難，不利定心，諸如此類，都是魔所作。又魔所作相，則久久不滅；或者雖謝更來，逼亂行者，善心暫發即滅，甚至竟變成惡念，當知是邪!
若是真善根發者，行人自覺見此相已，雖然還沒有證得禅定，但內心明白，諸根清淨，身有色力，所作吉利，善念開發。因此以後，自覺心神易可攝錄，身心安穩，無諸過患!又此善根，若是報因之相，暫現便滅；習因心善，則相續不斷。
次說內善。內善者，即是五門禅：(一)阿那波那門(數息或觀息)；(二)不淨觀門；(叁)慈心門；(四)因緣門；(五)念佛叁昧門。此五種，通攝一切禅法，能發無漏，故名爲內善。又此五門中，一門開爲叁，合有一十五種善根相發。
阿那波那門，有叁種善根發相不同：
(1)數息善根發，行人如善修定，身心調和，發生欲界及未至地等諸定，身心湛然空寂，于後來一坐、二坐，乃至經旬，將息持心，定心不退，即于定中覺身心運動，八觸次第而發，此即發根本初禅之相。
(2)隨息善根發，于未至、欲界靜定心中，忽然覺息出入長短，及遍身毛孔虛疏，內心明朗，見于身內叁十六物，猶如開倉，見谷、粟、麻、豆等，心驚大喜，寂靜安樂，除諸身行(粗息)，乃至心受喜樂等，是爲十六特勝善根發相。
(3)觀息善根發，也在欲界或未至細靜心中，忽見自身氣息從毛孔出入，遍身無礙，漸漸明細，見身中骨、肉、皮、蟲等，定心喜樂，倍于上說。或見自身如芭蕉等，此是通明觀善根發相。
其它四門，也各有叁種善根發相，故五門中，共有十五種善根發相，其詳情見《禅》卷叁。若于定中發諸禅善根，其中有真有僞，應當識辨。若見到魔定，誤認爲是善根發生，便心生取著，因此邪僻，將會得病發狂。如是善根，反認爲是魔定，心生疑惑而舍棄，即退失善利。檢驗此等善根之真僞，應以本法修治：如發不淨觀禅，還修不淨觀，隨所修時，境界增明，此則非僞。若以本法修治，漸漸壞滅，當知即是邪相。
(2)定境之邪正
由于方便修習，定力增長，獲得欲界定或未至定，《禅》卷五中說，其中有諸多境界出現，應當辨別清楚，以防出現偏差。
欲界定有叁種層次：一粗住相，即因前數息等方便修習，心漸虛凝，不再向外攀緣思慮，名爲粗住。二細住相，即粗住之後，其心漸漸轉細。當得此粗細住時，或將得時，必有持身法(即內氣)起，此法發時，身心自然正直，坐不疲倦，如好持身，但微微扶持身力而已。若是粗持身者，來時堅急勁強，去則寬緩困人，此非好法!叁欲界定，心既細已，于覺心自然明淨，與定相應；定法持心，任運不動，從淺入深，或經一坐，無分別意。入此定時，欲界報身相未盡故，名欲界定。
未到地定相者，欲界定後，身心泯然虛豁，失于欲界之身，坐中不見頭手床座，猶如虛空，此是未到地定。說此名未到地者，此地能生初禅故，即是初禅方便定，也名未來禅。
未至定中，或有邪僞，略說二事：一者定心過明，二者過暗，並是邪定。明者，即入定時，見外境界青黃赤白，或見日月星辰、宮殿等事；有時一日乃至七日不出禅定，見一切事，如得神通，此即是邪，當急去之!暗者，若入定時，暗昧無所覺知，如熟睡眠，此即是無心想法，能令行人生顛倒心，當急卻之!
在未到地中，由于心境安定，生理方面也由粗向細轉化，也就是欲界四大(地水火風)向色界四大轉變。如《禅》卷五中說，由此轉變，即發八觸或十六觸。八觸者：一動、二癢、叁涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑。又有八觸：一掉、二猗、叁冷、四熱、五浮、六沈、七堅、八軟。此八觸，同前合爲十六觸。行者因未到地，發生這種種觸，都是色界清淨四大出現的表現。這十六觸，並約四大而發，因四大生。如地中四者，重沈堅澀；水中四者，涼冷軟滑；火中四者，暖熱猗癢；風中四者，浮軟動掉。是色界定法，住在欲界身中，與欲界報身相觸，故有十六觸。
動觸者，若行者于未到地中，入定漸深，身心空寂，不見內外，或經一日、七日，乃至一年，若定心不壞，守護增長，于此定中，忽覺身心凝然，運運而動。當動之時，還覺漸漸有身，如雲如影動發。或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身。上發多退，下發多進。動觸發時，略有十種善法眷屬與動俱起。其十者：一定、二空、叁明淨、四喜悅、五樂、六善心生、七知見明了、八無累解脫、九境界現前、十心調柔軟。
這是略說動觸相，此觸或經一日、十日，乃至一年。此事既過，另有余觸次第而發。其余十五觸，也各有十種功德善法，但初坐發法之人，未必盡發。又克實而言，諸觸發生次第，也不定前後，而多見有人從動始發，強者先發。
若未得未到地定，而先發觸者，多是病觸，或是生蓋(隨煩惱)及魔所作。若發觸時，無如上所說十種功德眷屬者，也是病觸、生蓋及魔作。
如上所述，修禅內觸發時，各有十種善法功德眷屬相應而生，資益禅定。若無這些善法，或有邪法生起，擾亂正定，行者應當認明。如《禅》卷叁雲：“如根本禅中，隨發一觸，若明(白)邪法，即是邪相。邪法衆多，今約一觸中，略出十雙邪法，以明邪相。”一者觸體增減：如動觸發時，或身動手起，腳亦隨之，外人見其兀兀如睡；或如著鬼，身手紛動，或坐時見諸異境，此爲增相。減者，動初發時，未及遍身，即便壞滅，因此喪失一切禅定境界，坐時蕭索，無法持身，此爲減相。其它定亂、空有、明暗、憂喜、苦樂、善惡、愚智、縛脫、強軟等九雙邪法，具見《禅》卷叁。
如一動觸，有這些邪相，其余七觸或十五觸，也具有此等邪相，應當別知!
隨某一觸中所發的二十種邪法，危害行人，過失甚重。《禅》卷叁中說，二十種邪法，隨有所發，若不別邪僞，心生愛著，則失心狂亂：或歌或哭，或笑或喊，或者驚狂漫走，甚至得病致死；有的則想要投岩、赴火、自絞自害，如此障礙，惱害衆多。
又隨觸所發邪法，不僅害己，而且害他人及與正法。《禅》卷叁中說，隨有發一邪法，若與一鬼神法相應者，鬼神隨念便入，因此證鬼神法門。鬼加其勢力，或發深邪定，及智慧辯才；或知世吉凶，神通奇異，現希有事，感動衆生，廣行邪化。或大作惡，破人善根；或雖作善，專行鬼法，常以鬼法教人。故信行之者，則破正見、破正戒、破威儀、破淨命。或時啖食糞穢，裸形無恥，不敬叁寶、父母、師長；或毀壞經書、佛像、塔寺，作諸逆罪，壞亂正法。當知此人，遠離聖法，身壞命終，墮叁惡道中!
所受邪法之人，未來雖生人天之中，猶系屬于魔，常作魔事，乃至雖得出家，還造魔業。
行者隨觸所發之法，邪正難辨，應以二法驗知。其二法者，如《禅》卷叁中說：一者定心研磨，如發一動觸，若邪正未了，應當深入定心，于所發境，不取不舍，但平心定住。若是善法，定力逾深，其法逾發；若魔所作，不久自壞。二者以智慧觀察，即觀所發法，推檢根源，不見生處，則深知空寂，心不住著，邪當自滅，正當自顯。
總之，在修定的過程中，所發善根及各種觸境非常複雜，應根據明師指示或教典依據，善加辨別，正確對待，如《禅》卷叁中說：“複次邪正之相，甚爲難測，自非親近明師，不可妄取!”只有這樣，才能使修定功力穩步增長，乃至圓滿。
(五)退定因緣
行者精勤修習，而得禅定，若不善護持，則容易退失。有關退定因緣，《瑜伽》卷13中，說有叁種：(1)起愛味，如得初禅，便生起歡喜、滿足，不再求上進，唯起愛味。由起如是欲俱行想作意故，遂即退失近欲界定。(2)起我慢，即得定者，自譽毀他，認爲我所得靜定，不是其它的人所能修習成功。由于生起這種慢心以及對此思惟的緣故，致使所有的蓋纏變厚變重，便從定退。(3)炫耀功德，爲了求得他人的供養，以所得定顯示于他，出定之後，還尋思此事。由于這種貪求利養之心，以及對此作相應思惟，使得所有的煩惱變重變厚，于是從定而退。
又《禅》卷五中，說有內外二種失定因緣：一、從外緣失，謂得定時，不善用心，致使諸定資糧虧缺，則退失禅定。另外，行者當得定時，或向人說，或現定相，令他覺知；或者突然有事緣擾亂。因這種種外事，于中不知不覺，障法既生，則便失定。二、約內論得失，有六種法，能失禅定：(1)希望心；(2)疑心；(3)驚怖；(4)大喜；(5)重愛；(6)憂悔。未得定時有一種，謂希望心；入定時有四：疑、怖、喜、愛；出定時多因憂悔。這裏約六法在定之內(住或入)、外(未入或出)分別能壞失定心；若通論定之內、外，六法中凡具其一，都能退定。若能離此六，即易得定。
綜上所述，禅定的證得，應由初得定而至定自在；並認清定中僞邪的境界，而善巧地加以處理；還要克服退定因緣，才能獲得滿意的修定效果。
“禅定修證系列”至此已告一段落。本系列是根據《瑜伽》等教典，對禅定之種類，以及實修中從積集資糧至證得禅定的基本修學曆程，作了一次簡要的說明。不過，筆者的修證功力畢竟不足，其不當之處，懇請行家教正爲盼!
錄自：法音雜志1998年第3期
《修定之證得及其它(如吉)》全文閱讀結束。