從佛學角度看人際關系失調與精神疾病産生的關系

　　主講：萬隆法師

　　(于20011年7月昆明西部精神醫學論壇)

　　一、強烈的我執導致人際關系失調

　　在當今時代，社會發展迅速，生活節奏也隨著迅速起來，人和人的接觸就自然增多了，人和人之間産生矛盾的概率也隨之提升，人際關系失調已經成爲一種常而易見的社會現象，並且不斷加深和擴張，從佛學角度講這是強烈的我執在作怪。

　　《唯實叁十頌》中說：我癡我見並我慢我愛。認爲這個東西應該是我的，那個職位應該是我的；我想這樣，我不想那樣，我不甘心，我不願意……無論什麼事情都把我放在第一位。自私是現代人的通病，不懂得包容，很少會有人換位思考，並且大家都帶著有色眼鏡，都以自己的觀點評判這是好的、那是壞的，這是對的、那是錯的，這人是美的、那人是醜的，別人不認同我的看法，我的痛苦就産生了，同事之間相處稍有不順，就會想是不是對我有意見有看法，久之就有了隔閡，但工作中還要經常合作，感情還不錯，就是看法不同，此時感受就如時下流行的一個詞叫做“糾結”。人們總在好壞，對錯，喜歡討厭，愛恨之間糾結著，糾纏著，但世事的發展不可能滿足所有人的願望。糾結的結果就是心理充滿矛盾。矛盾一産生勢必會影響情緒，時間長了就會出現種種精神疾病。如果多換位思考，站在各個不同的角度看問題，就會有橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同的發現，就像美術素描課，在不同位置畫出來的效果是不一樣的。

　　二、道德底線失控導致人情淡漠

　　日常生活中，公民首先要遵守國家的法律，比如我們還要守佛教的戒律。就是自己要有個爲人處世的底線，不可逾越，這樣的人生才會平安快樂。時常做好事的人心情肯定好，反之，時常做壞事或無所事事的人，情緒就不會好。儒家說誠于中而形于外，外在是內心的顯現。內心不健康的人常常表現爲焦急，易怒，暴躁，沖動，困倦，面色無光，情緒不穩等等。如果想要過好的生活就要在遵守法律法規的前提下，並在道德觀念允許下，通過自己的努力勞動和正確的途徑獲得。比如說公司裏的一件廣告策劃案，同樣的工作給了兩個部門准備，領導要的結果是必須有創意，這時大家都要力爭上遊，要用正確的競爭方法，而不是部門之間的釜底抽薪，同事之間的相互诋毀，良好的競爭手段使人進步，使工作出成績，否則就會導致個人長時間沒有成就感，工作不保，生計無著落，家人施加壓力，埋怨自己沒本事。

　　伴隨著工作、生活等各方面壓力的增大，加上人際關系失調的原因，我們周圍憂郁的人群就在不斷增加，越來越多的煩惱侵擾著我們，整天睡不著吃不好的，委屈壓抑的情緒日益嚴重，這樣的狀態久而久之就會憂郁成疾。王充《論衡》說：冰凍叁尺非一日之寒，由于強烈的我執，使得人際關系失調，致使道德底線失控，導致人情淡漠，精神疾病也就隨之衍生。

　　叁、當好菩薩般的精神科醫生

　　菩薩譯爲“覺有情”。菩薩是在自己覺悟的同時又在遍護一切衆生，救助一切衆生，佛教裏講這是自利利他，自覺覺他，並且“從利他中完成自利”，在幫助他人的過程中完成自己的修行。

　　我們都有需要幫助的時候，同時也有給予幫助的能力。也就是說我們每個人都是菩薩，也都是衆生。當我幫助別人的時候，我就是菩薩；當我需要幫助時，我就是衆生。我既是菩薩又是衆生，所以我們更多時候自己解救自己的。菩薩精神主要體現是般若空性，慈悲無我的奉獻精神。

　　四、以般若洞察空性

　　般若是如實理解一切事物的智慧，爲表示有別于一般所指的智慧，故用音譯。要是沒有智慧，很多事就會南轅北轍，發的好心不一定做出來好事，儒家說己所不欲，勿施于人。我不喜歡吃酸的、苦的，但把自己不愛吃的給別人，首先就是不道德；別人怕水，我非要拉他去遊泳，這就不只是不道德，還可能出現危險。所以要有智慧，有智慧才能知道別人需要什麼，這樣就可以盡己所能的並且如理如法的幫助他，給他最需要的。

　　何謂空性？《肇論》中空性說的很簡單，沒有實在性就是空性。沒有主宰實在的事物，都是因緣假合的，緣分散了就都散了，一下子就超脫了。我們常常用房子做譬喻，房子沒有實在性，是由磚瓦砂石水木等等緣分組合而成的，緣分散了就沒有房子了。雖然本性不真實，但是我們也還要對客觀現象的事實負責任，還要努力使其盡善盡美。世事豈能盡如人意，但求無愧于心。

　　五、無我的精神世界與慈悲的胸懷

　　“我”是常恒主宰義，“無我”就是沒有恒常不變的“我”。我是不真實的，沒有實在性的，一個人的生命由父精母血與因緣和合而成的，生命只不過是一個過程，大家都只有使用權，並沒有所有權。我們不能主宰自己不生病，不死去，讓所有人都說你好，這是不可能的，人無完人，金無足赤。但是我們在無始劫都認爲是真實的，人們說我一句，罵我一聲就受不了，感覺沒面子，雖然很多時候你也確實是爲別人考慮的，你工作也很努力，但別人不承認、不認可，甚至有可能說你是僞裝的、假惺惺的，遇到這樣的事情，自己生悶氣，跟別人打架，是沒有用處的。《金剛經》說：忍辱波羅蜜是第一波羅蜜，忍辱最難。首先要是沒智慧可能是強忍，罵我的人長的比我高大，我打不過他，只有強忍，有智慧一分析，如果我們沒聽到會不會生氣覺得沒面子，不會！所以就當做沒聽見，其實本身就沒有實在的，能如是想，就如《四十二章經》中佛說：罵人如仰天而唾。有人罵佛，佛默不對，罵止問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣。一切對他人不好的作爲是會影響到我們本人的情緒，不是反擊別人，或者傷害他人，我們就能真正快樂的，報複是把雙刃劍，我們需要有無我的精神世界，需要智慧做後盾。觀空沒有主宰性，來自外界的阻力越大，反倒會使我們變得強大，有抵抗力了，心理素質強了，自己得心理疾病的概率就小了。

　　我們是應該感恩的，感恩那些傷害自己的人、物，因爲有這樣的因緣才會使我們逐漸強大起來，再把這些強大的經驗推己及人，去幫助需要幫助的人，只要這樣做就會使我們變得充實快樂起來。

　　佛教說慈悲的含義是：慈能予樂，悲能拔苦，梁啓超先生說與人同喜與人同憂。如果我們都能放下強烈的我執，把別人的病看做自己的病，感受到別人的苦痛，並且想辦法給他快樂，想辦法解除他的痛苦，這樣做是會讓我們感到歡喜的。《華嚴經》中說：衆生歡喜則諸佛歡喜，也就是梁先生說的與人同喜同憂，我們相信幸災樂禍的總是少數的。大多數人看到別人快樂時也都高興的，佛教說是隨喜，心情好自然精神就放松，就相對遠離各種疾病。人的情緒又是相互影響的，自己快樂，過的好，對別人也是好的影響，佛教說這是“增上緣”。

　　六、放下執著得自在人生

　　學如春起之苗，不見其增，日有所長；修道如磨刀之石，不見其損，日有所虧。我們每天都要看自己的學問道德增長了沒有，煩惱無明減少了多少，這樣生活才會減少負擔。好與不好的最後都是要超越的。佛陀住世時，有一位黑氏梵志，來到佛陀的座前，運用神通，兩手拿了兩個花瓶站在佛陀的前面，想把這兩瓶花奉獻給佛陀。佛陀見了，說放下。梵志以爲佛陀叫他把花瓶裏的花放下，立刻把左手裏的那個花瓶放下。佛陀又說放下。梵志以爲佛陀要他把右手的那瓶花也放下來，所以他就把右手裏的花瓶又放下來。佛陀還是對他說：“放下！”梵志非常不解地問道：我已經兩手空空，沒有什麼可以再放下的了。請問佛陀，現在我還應該放下什麼？佛陀說：我叫你放下，叫你放下手裏的東西。放下外在的執著，更要放下心理的執著。隨緣吧，順應機緣，按照常理自然規律發展，別太刻意去促成或者阻止一件事物，常言說：強扭的瓜不甜，這是這個道理。梵志這時才了解佛陀叫他放下的真義。同樣的有兩個和尚背一女子過河的故事，也有異曲同工之妙，所以《金剛經》告訴我們過去心不可得，過去的已經過去了。後悔、糾結、懊惱、沮喪，是沒有用的，我們要總結經驗教訓，下次不在犯同樣的錯誤，放下了執著，獲得自在。

　　 其實學會放下並不表示你要離家出走，或者把財産全部捐出去。也並不表示你一定要過苦行僧那樣的生活。放下並不像人們通常想像的那麼可怕，《心經》雲：心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。心中沒有挂礙了，也就沒有了因爲挂礙而産生的困惑了，遠離這些顛倒了的知見，心裏狀態就好了，精神狀態也會好，生活也就會更好的。

　　七、佛教的無神論世界觀

　　佛教是無神論的宗教，無論是神，是仙，是鬼附體，一神多神主宰等等，佛陀是不認同的，都是佛陀常呵斥的。哪裏會有永恒不變的事物，包括我們的身心，世間萬物都是有“成、住、壞、空”的過程。

　　對治精神疾病從佛學的角度講需要應對“四顛倒”的知見。龍樹菩薩在《大智度論》中所說的四念處，即是在身、受、心、法這四個處所，以不淨、苦、無常、無我四法的正念，從而生起智慧的觀察，以達到破除我們執著的常、樂、我、淨的四個顛倒。從而使我們全身心的輕松起來。

　　不淨，觀身不淨：我的身體是不幹淨的，每日每時都是排泄廢物和垃圾。

　　苦，觀受是苦：人生在世並不是只能感受到快樂，還有有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦，我們時常都能感受到這些苦的。

　　無常，觀心無常：我們的心無時無刻不在變化著，事物也是無時無刻不在發生變化，比如瀑布，燃燒的蠟燭，還有古人不見今日月，今月曾經照古人，都說明則個問題。早起想吃面條，看到喜歡的米粥時我們就會改變初衷而改吃米粥，可是米粥味道不好，我們又會改吃面條或其他食物，就是面對這樣簡單的事情我們的想法還總是天馬行空的，說明心的無常。還有最終的一念無常完事休。

　　無我，觀法無我：“我”是假合的沒有實在性的。佛教裏常說“法無定法”，沒有一個實在性，一塊布料裁剪後戴在頭上的我們叫頭巾，穿在身上我們叫做衣服，在腿上的叫褲子，其實本質就是一塊布料，但用處不同稱謂也不同。如我們在家裏扮演者兒子女兒，父親母親，爺爺奶奶，孫子孫女等等的角色，在不同的位置演的不一樣，所以法是不固定的，世間萬物，朝夕瞬變。沒有什麼是屬于我的，包括生命，我們也只有權使用，並無權支配。

　　精神疾病的患者是衆生中受苦的一部分，佛者大醫王，希望我們能以佛教的智慧慈悲等對治部分精神疾病患者的含靈之苦，擁有快樂自在的人生，阿彌陀佛！

　　最後送趙樸初先生《寬心謠》前兩節與諸位一起努力實踐：

　　日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；認真過好每一天，有也過年，無也過年。

　　遇事不鑽牛角尖，人也舒坦，心也舒坦；自古萬事難得圓，好也隨緣，賴也隨緣。

　　祝大會圓滿成功！

《從佛學角度看人際關系失調與精神疾病産生的關系(萬隆法師)》全文閱讀結束。