都市佛教的作用與意義

　　一說起佛教，給人的印象便是青燈黃卷、古寺孤僧，傳統的山林佛教已經在人們心頭留下了深深的烙印，成爲佛教固定的爲社會所認可和習慣的形象，然而時勢在變化，社會在進步，號稱出世的佛教也不可能完全飄離于時代與社會之外，也必須與時俱進，隨著中國城市化進程的加快，大都市的影響與作用日益突出，因而都市佛教成爲人們關注的一個熱點。

　　表面看來，都市佛教似乎是一個新名詞，其實古已有之。釋迦牟尼佛便經常到都市王宮爲國王大臣說法，佛教傳到中國後，曆代祖師大德都注重到通都大邑弘法，東晉以來，朝廷更是設立內道場，禮請高僧于中修道說法，因而與山林佛教相對應的都市佛教從一開始就是存在的，而且對佛教的生存與發展有重大影響。

　　都市佛教沒有引起人們的關注，主要有兩個原因。一是佛教本身以出世爲宗，主張出離世間，到達涅槃，其修行方式亦多以頭陀苦行、山居坐禅爲主，因而遠離塵囂、蕭然物外成了佛教的主要特征，在這種情況下，藏淨居于鬧市、植青蓮于紅塵的都市佛教得不到人們的理解和重視就非常自然了。二是中國佛教以禅宗爲主流，而禅宗又以不親近國王大臣、不交結官府、獨立自主爲本，而且禅修本身也要求有一個清靜的環境，因而都市佛教似乎不大相宜。

　　然而，出離世間亦須以世間爲本，六祖說得非常清楚，“佛法在世間，于世出世間”，呂澄先生于此亦有解釋，他認爲，所謂出離，就是破壞世間法中應當破壞的成份，將穢染的世間提升改造成爲淨土佛國，“所出離的並不是整個的現實世界，而只是屬于世間所應破壞、變革的一切染汙、不善成分”。(《正覺與出離》，見《呂澄佛學論著選集》卷叁1331頁，齊魯書社1991年7月第1版)從“佛法在世間”的方面來說，佛教應當重視世間，關注現實人生，隨順世間的變化而調整改變。在現代社會中，大都市往往既是政治中心，又是經濟文化中心，其社會影響非常之大，能夠覆蓋一國，乃至波及世界，從佛教自身生存與發展的角度來講，是不能忽視大都市的，甚至可以說，“佛法在世間”的現代版本就是“佛法在都市”。

　　佛教需要都市，因爲都市集中了最重要的社會資源，而佛教的生存與發展同樣離不開這些資源。從政治方面上講，佛教離不開國家與政府的支持，“不依國主，則法事難立”，在中國這個傳統上便最講政治的國家裏，誰也不能忽視政治，否則便無從立足。達摩祖師循擾岩穴，面壁修禅，但也忘不了化導梁武帝。慧可大師冒著生命危險在邺都化衆，至死不悔，也是爲了在都市擴大佛法的影響，提高本宗的地位。雖然神會攻擊北宗充當帝師，與祖製不合，但誰也無法否認，禅宗能夠上升爲全國性的大宗派，甚至後來能夠與儒家分庭抗禮，在早期主要是借助北宗的力量，南宗事實上搭了便車，跟著沾了光。神會本人便非常注重到作爲政治中心的兩京傳法，其弟子中也有獲得類似國師地位者，對南宗的發展壯大起了很大的作用，而南宗馬祖一系後來居上，與章敬懷晖、興善惟寬、鵝湖大義等人的入京弘化也是分不開的。佛教曆史上的四大法難，最根本的原因就在政治，或者說是佛教沒有講好政治，沒有獲得高層的支持，而法難之後佛教的複興，也是由于獲得了最高統治者的支持。因此是否講政治，關乎佛教的興衰存亡，是絕對不能忽視的，而講政治，就不能總是隱遁山林，就必靠近政治中心，就得強調都市佛教。

　　當今社會講政治，主要是強調與社會主義社會相互適應。佛教要想生存和發展，必須適應社會主義社會，適應國家的政治需要，這是無法改變的事實。在適應社會主義社會的前提下，爲佛教自身獲得更大的生存空間和發展機會，同時也使社會主義的發展爲佛教提供更多更有利的條件，將國家命運與佛教命運緊密地聯系起來，讓佛教隨著國家的發展而發展，這應當是佛教追求的目標。社會主義本身與佛教並不矛盾，甚至在很多方面是互助、互補、互利的，通過佛教自身的建設同樣能夠推動社會主義建設，使之更加健全完善。佛教亦應積極參與社會主義建設運動，在一定程度內參政議政，促使國家進一步落實宗教政策，製訂和完善宗教法規，使之更有利于宗教特別是佛教的發展，從而爲國家整體建設做出更大的貢獻。

　　從經濟方面講，一方面佛教發展同樣需要有大量的資金作爲經濟保障，一方面佛教經濟也是國家經濟體系的一個重要組成部分。佛教與經濟的問題曆史上便是難題，第二次結集就是因爲對吠舍厘比丘接受金錢布施是否合法而起的，雖然從當時的角度和情況來看是不合法的，但從長遠來看，佛教要想在現實社會中生存，是不可能不講經濟、遠離錢財的。這是一個兩難的問題，作爲一種出世的宗教，遠離金錢與物欲是合理的、應當的，否則便無從清修，但佛教僧衆還得食人間煙火，硬件軟件各方面的建設都需要錢，不理財、不沾錢是不現實的。是否遠離金錢與經濟也不是佛教自身說了算的事，由于出家僧衆免稅和勞役，等于擁有了某種經濟特權，這種權利便成爲追逐與控製的對象。尤其是遇到災荒戰亂之時，出賣度牒便成了國家財政收入的一個重要來源。在宋代，度牒甚至有了類似公債的職能，用于彌補財政虧空，充當軍費。在這種情況下，佛教自身想擺脫與經濟的關系也不可能，因爲佛教經濟已經成了國家經濟體系的重要組成部分。

　　無論是爭取資金還是發展佛教經濟，都市佛教都有舉足輕重的地位，因爲都市佛教得天獨厚，近水樓臺，容易獲得信徒的布施，而且其施主的經濟實力比較雄厚，有能力長期支持寺院。在發展佛教經濟方面，地處都市的寺院既有資金的保證，又有良好的商業條件，容易聘請到經營管理人才，從而有更多的成功的機會。現在對于什麼是佛教經濟，是否應當發展，如何發展，靠誰發展等問題似乎尚未有明確的說法。佛教經濟在現代社會依然存在已是不爭的事實，許多單位或部門事實上都在借佛生財，但是公開討論佛教經濟、提倡發展佛教經濟好象還不太多。從廣義上講，與佛教相關的經濟活動都應算作佛教經濟，如佛教工藝美術品的製作生産銷售，佛教圖書音像影視作品的製作發行，佛教飲食，佛教旅遊，佛教建築，佛教醫藥，佛教武術健身，經忏佛事等。如果非要將佛教經濟從現代經濟體系中剝離出去，一是不大可能，二是將會使國家經濟蒙受重大損失，發展佛教經濟對國家有利無害，提倡佛教經濟是理所當然的。如何發展佛教經濟，寺院能否成爲佛教經濟的主體，這是值得討論的問題。國家允許、提倡寺院自養，就等于允許發展佛教經濟。然而發展佛教經濟，似乎與佛教的宗旨和寺院的功能有所矛盾。出家人強調修行解脫，不能以功利爲目的；寺院是修行辦道、弘法利生的場所，充當經濟主體、以營利爲目標也好像不大合適。

　　雖然發展佛教經濟可能會帶來某些問題，然而佛教在現代社會要想獲得長足發展，就不能不突破傳統觀念的束縛，加強寺院的經濟功能，在一定限度下發展佛教經濟。佛教一方面要自度，另一方面還得度人，還須發揮弘法利生的功能。從自度自修方面來講，一定程度的經濟獨立對于提高佛教自身的地位，對于出家人個人的修行都是有所幫助的。禅宗主張農禅，百丈懷海不避譏嫌創立清規，就是爲了使禅宗獲得獨立，特別是經濟獨立，後來禅宗能在會昌法難後一枝獨秀，就與其在經濟上對官府的依賴性不大有關。從修行方面上講，擔水劈柴，無非妙道，從勞動中得悟者甚多。因而進行經濟活動本就是修行的重要手段，擔水劈柴是禅，從事現代經濟活動同樣是禅，好利者惟見其利，修行者惟得其禅。

　　從弘法利生的角度來講，佛教經濟的重要性尤其明顯。利用現代科技弘法，不僅需要技術，還須有資金保證。利生也不能停留在口頭上，不能只是心理安慰，還得對掙紮在苦難中的衆生有實實在在的幫助，這就需要有雄厚的經濟實力作爲後盾。以寺院爲主體，充分發揮在家居士的作用，可以保證經濟活動不偏離佛教軌道，既保證經濟效益，更強調社會效益，避免或減少借佛斂財、假佛行騙的現象。

　　從文化方面來講，都市佛教同樣可以發揮更大的作用。佛教不僅是宗教，還是文化，中國佛教已經成爲中國文化的重要組成部分，成爲先進文化的代表之一。作爲世界叁大宗教之一，佛教的國際影響和地位也是非常突出的，而且在當今世界以和平宗教著稱，擁有良好的國際形象。作爲世界佛教的中心，中國佛教理所當然要承擔起複興佛教、弘揚佛法、推廣佛教的重任，使中國佛教“沖出亞洲，走向世界”，讓整個世界聽到佛教、尤其是中國佛教的聲音，在世界文化舞臺上充當重要的角色，擁有充分的發言權，也使國家的形象得到提升，中國的影響進一步擴大。在這方面，都市寺院理應發揮更大的作用，因爲弘法需要有大量的人力物力資源，特別是一大批內外兼通、精通佛法和外語的高素質的僧才，而都市寺院最有條件培養和造就高學曆、高素質的僧才，也最有條件利用高水平的護法居士。現在在國外弘法的多是境外僧俗，中國佛教的聲音很多地方聽不到，這是很不正常的，也是亟待改進的。

　　佛教需要都市，都市更需要佛教。都市既是繁華之地，又是煩惱之聚。衆多的人口，擁擠的環境，錯雜的矛盾，多變的節奏，莫測的際遇，熾燃的欲望，無盡的誘惑，使人很難保持穩定的心態，心中的煩惱可能比鄉下人還多，而佛教正好可以起到淨化人心、節製欲望、減少矛盾、促進健康的作用。都市寺院的存在，有如沙漠裏的綠洲、紅塵中的淨土，給人希望，給人歡喜，給人安慰，給人清涼。

　　如今人間佛教思想深入人心，成爲佛教建設發展的主旋律。從建設人間佛教的角度上講，世俗社會的都市化必然要求建立以都市寺院爲中心的都市佛教，讓佛法深入到都市的每一個角落，使之成爲各行業、各階層的精神支柱，從而起到化導人心、穩定社會、繁榮國家的作用。都市佛教是人間佛教的一個重要組成部分，也是人間佛教面臨的新課題，研究、建設好都市佛教將會使人間佛教跨入一個新的曆史階段。

　　都市寺院與都市佛教的建設也會遇到不少問題。從弘法度人的方面來講，哪裏有衆生，哪裏就應有佛教，哪裏有病人，哪裏就要有醫生，都市寺院事實上就相當于一個個心理醫院，僧人則是心理醫生，是應社會與衆生的需要而立的，是必不可少的。醫生不能躲著病人，僧人也不能嫌棄紅塵中的俗流，因爲度化衆生是僧人的神聖使命，爲其職責所在，不可逃避。然而從修行方面來講，自度自修需要一個非常清淨的環境，紅塵鬧市當然不如幽谷山林，特別是對初學者而言，必須先在一個相對清靜的環境中磨練道心，打牢根基，一開始就進入城市，想在道業上有所成就恐怕相當困難。

　　環境對都市寺院的僧人提出了更高的要求，要化世俗而不被世俗所化，沒有堅固的道心是不可能的。人溺援之以手，這是應當的，但是也要看自己的腳跟是否站穩了，若是腳下未穩，還是不要輕易出手，否則就會又多一個溺死鬼。唯有達到“火中生蓮終不壞”境界的人，才能入汙泥而不染，在煩惱而清淨，身處鬧市，心在山林，隨緣而不變，不變而隨緣，以慈悲心，不入涅槃，不滯山林，于諸城市，度無量衆，化彼熱惱地，轉爲清涼國。

　　都市寺院與都市佛教建設是一個值得關注的新課題，需要有更多的人關心、研究，尋求對策，以期使之在新時期獲得成功，爲中國佛教的興旺發達譜寫新的篇章。

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