永明延壽的《禅淨四料簡》(摘要)

　　顧偉康

　　 　　由于相傳永明延壽作有《禅淨四料簡》，使禅淨雙修成了延壽《宗鏡錄》、《萬善同歸集》、《唯心訣》的唯一主旨，而倡“唯心淨土”則成了延壽一生最大功績。但考察延壽《宗鏡錄》的主旨，乃是“以心爲本”，絕對是站在禅宗的立場上，認禅宗爲不二法門，以禅宗之“心”去融會全體佛法。延壽不是單一提倡狹窄的“禅淨合一”，而是更大範圍地提倡“教禅合一”；不是單一提倡“唯心淨土”，而是更廣泛地號召“萬善同歸”。這才是延壽著作的主題和核心，也是延壽一生的功績所在。

　　“四料簡”之立論，絕不止于禅淨合一。對其出處，大多數人避而不談。其濫觞應是明洪武十四年(1381)獨庵道衍(即姚廣孝)編《淨土簡要錄》並賦《諸上善人詠》：“(延壽)有《宗鏡錄》一百卷行世，有四偈勸禅人兼修淨土。”行文含糊其事，但二者前後相連，頗會令人視爲一事。至清僧濟能，于乾隆叁十五年(1770)撰《角虎集》，則直言：“(延壽)爲《宗鏡錄》一百卷，中有四料簡。”

　　延壽的佛教立場，是教禅合一、萬善同歸，還沒有到單獨的禅淨合一階段，更不用說如“四料簡”中那淨高于禅的思想了。在《宗鏡錄》中，延壽將淨土置于禅宗及圓教之下。直言之，淨土尚不夠圓教之資格，何能想像同一書中會出現“有禅無淨土，十人九蹉路”的話？較早的佛教典籍如《宋高僧傳》本傳、《景德傳燈錄》本傳中都沒有“四料簡”。淨土中人，如四明知禮、慈雲遵式、元照、居士楊傑等人宣揚淨土，不遺余力，但他們的著作中，沒有一處提及過“四料簡”。這種情況至飛山戒珠于宋英宗治平元年(1064)撰淨土《往生傳》時，尚未改變。然而，到宋神宗元豐六年(1084)，王古撰《新修往生傳》中，收入了唯一的一位禅宗中人，即是永明延壽，且在其背景中安放了淨土行的主題。但即便如此，也未見“四料簡”。當時距延壽逝世正好110年。從此之後，禅淨兩家，各持己見。淨土宗方面，直至南宋慶元六年(1200)，石芝宗明(1151～1214)編《樂邦文類》，增添了延壽抓閹決定修習淨土的故事，但仍無“四料簡”。志磐于南宋鹹淳五年(1269)撰《佛祖統紀》，也還只有抓閹故事，而無“四料簡”。延壽之後350年，元僧天如惟則撰《淨土或問》，對“四料簡”一首一尾著意闡發，使延壽俨然有淨土宗祖架勢。這是最早的關于“四料簡”的文字。明洪武十四年(1381)，獨庵道衍撰《諸上善人詠》，洪武二十六年(1393)大佑編《淨土指歸集》，洪武二十八年(1395)妙葉撰《寶王叁昧念佛直指》，都把“四料簡”挂在永明延壽的名下，放在極爲突出的地位，一句一句不厭其煩地解釋說明。從此以後，率成定論。

　　可見，“四料簡”的問世，最早是在元末明初，其出現與當時的淨土宗興盛有很大的關系。(明奘摘自《禅學研究》第4期，153～162頁)