禅定修證系列之一
禅定之種類
如吉
佛教修行的方式方法盡管種類繁多，千差萬別，但其基本內容，不外乎戒定慧叁者。關于戒學和慧學的研究與弘揚，佛教界較爲普遍。定學的研究方面，近年來有吳立民先生的《禅定漫談》(1994、1995年《佛教文化》連載)，介紹了世出世間、顯教密法的各種禅法；陳兵先生的《佛教禅學與東方文明》(1992年8月，上海人民出版社)，將佛教禅學的源流、基本方式方法、對教內外思想文化各個層面的影響都做了詳盡的說明；陳星橋先生的《略論佛教“氣功”》(《法音》，1997年4～7期)，站在氣功學的角度對禅定的各個方面進行了闡釋。可見，佛教界在定學方面的研究成果還是不少的。不過，在上述作品中，對修禅從初級入門到修學有成的有關細節說明得尚嫌不足。所以，這裏應《法音》編輯部之約，以《瑜伽師地論》(以下簡稱《瑜伽》，彌勒菩薩造，玄奘叁藏譯。臺灣佛陀教育基金會根據1917年9月南京金陵刻經處刻本製版，福建莆田廣化寺佛經流通處重印)等教典爲依據，對通于世出世間、大小乘禅法的基本內容、方式方法、修學曆程作系列介紹，以飨讀者。先說禅定的種類。禅定的種類很多，《瑜伽》卷十一《叁摩●多地》中歸納爲四類，即靜慮、解脫、等持、等至。現分述如下：
一、靜慮
靜慮，爲梵語“禅那”之漢譯，即于一所緣境系念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種，就是通常所說的四禅。
(一)初禅，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法(身惡、語惡)，有尋有伺，于尋伺未見過患，及有對治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所希求之色界初禅定境，內心喜悅，于喜樂未見過失，一切粗重(指身心不自在性)皆得遠離，得廣大輕安，身心調暢，有堪能性。此初禅具足五支：尋、伺(爲取所緣)、喜(爲受境界)、樂(爲除粗重)、定(心一境性，爲禅所依)。《瑜伽》卷十一中說，由斷除五法、修滿五法而證此定。所斷五法者：(1)欲所引喜，于妙五欲，或見或聞，或曾領受，憶念歡喜。(2)欲所引憂，即于妙五欲若求不遂，或得已便失，多生憂惱。(3)不善所引憂，即由憂苦的心情而行殺業，乃至起邪見。(4)不善所引喜，即由喜樂的心情而行殺業，或生邪見等。(5)不善所引舍，如任由部屬造殺業等，或放任自己，思惟作惡方便，或于諸惡放任不斷；又不善現前，隨順而行。所修五法者；(1)歡，因清淨持戒，生起無悔，心意適悅。(2)喜，由正修方便，心生欣悅。(3)安，謂離粗重，身心調適。(4)樂，由離身心粗重故，于諸(欲界)煩惱而得解脫。(5)定，即于所緣，審正觀察，心專一境。
(二)二禅，定生喜樂。有四支：內等淨(爲取所緣)、喜、樂、定。即于初禅有尋有伺叁摩地相心能棄舍，于無尋無伺叁摩地相系念安住；對快速變化的所緣境界能正遠離，于較爲穩定的境界中安住其心，內心一味寂靜，乃至極寂靜。這種舍念正知，離尋伺亂，就是內等淨。定者，超過初禅尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。喜樂者，由超越尋伺，離初禅地諸煩惱品所有粗重，有廣大輕安，身心調柔，有堪能樂，于彼喜相未見過患。
(叁)叁禅，離喜妙樂。有五支：舍、正知、念(叁者均爲取所緣)、樂、定。舍者，于前喜相深見過患，于喜離欲，由離尋、伺、喜故，名之爲舍。由有舍故，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意現行，立即以慧覺知，方便棄舍。樂者，由離令心踴躍之喜，內心寂靜，便唯有樂受及輕安樂。
(四)四禅，舍念清淨。有四支：舍清淨、念清淨(二者爲取所緣)、舍受、定。入此第四禅者，進一步舍斷第叁禅中之樂。至此，一切尋、伺、喜、樂、入息、出息都斷盡無余；心住無動，一切動亂皆悉遠離，故說舍念清淨。
二、解脫
“解脫”類定，包括了八解脫、八勝處、十遍處叁種，略說如次：
(一)八解脫：(1)有色觀諸色解脫——已離欲界得色界定者，爲于欲界色(如死屍等相)得觀想自在，而于欲界諸色以光明相專注思惟，而成就觀想。(2)內無色想觀外諸色解脫——已離色界欲，無色界定不現在前，又不思維彼想光明相(屬于色界)，但于外色(屬欲界)而作觀想。(3)淨解脫身作證具足住——于第四靜慮解脫諸障，令得根本圓滿。淨，即第四禅中離諸障而舍念圓滿清淨；解脫者，能解脫淨不淨變化生起煩惱障；身即意身(體)；作證，由于智斷而證；具足住，第四靜慮根本圓滿，爲聖所住。(4)空無邊處解脫——于彼空處已得離欲，即于虛空思維觀想。(空無邊處定者，即心除遣諸色、想之後，起無邊虛空觀想而安住之)(5)識無邊處解脫——于彼識處已得離欲，即于此識思維觀想。(識無邊處定，是先舍前虛空無邊處想，即于能觀之識起無邊行相)⑥無所有處解脫——于無所有處已得離欲，而于識無邊思維觀想。(無所有處定者，從識無邊處求上進時，離其識外，更求余境，都無所得，由此令心安住)⑦非想非非想處解脫——于非想非非想處已得離欲，即遍于想可生處，應作觀想。(非想非非想處定，是從無所有處求上進時，超過無所有處之想，及識處以下有所有想，名非有想；非無想者，謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡。唯有微細想，緣無相境轉，故名非想非非想)此七解脫，于所觀法，要離彼地煩惱障染，方始修習。今觀彼境，爲除定障，起神通功德得自在故。⑧想受滅(即滅盡定)解脫——修習暫背棄受想，令離定障。(後更詳解)
(二)八勝處：(1)內有色相觀外色少——以色界定觀于欲界有情諸不淨相，及少分資具之好、惡、勝、劣，于彼諸相能隨意隱蔽、自在回轉(改變)，得如實相。(2)內有色相觀外色多——以色界定觀欲界廣大之外色(如宮殿、房舍等)，令得清淨。(3)內無色相觀外色多——無色相，即離色界欲，得無色界定。(4)內無色相觀外色少。(5)(6)(7)(8)內無色相觀外色青、黃、赤、白。
此八勝處，體即是前叁解脫。初二勝處，由初解脫出；次二勝處，由第二解脫所出；後四勝處，由第叁解脫所出。由叁解脫故，得勝定自在。此以解脫爲因，勝處爲果。又此八勝處與修叁種緣色解脫作所依止，此即以勝處爲因，解脫爲果。要之，前解脫中得觀想自在，今于勝處得製伏自在。
(叁)十遍處：即地、水、火、風、青、黃、赤、白、空無邊、識無邊十種遍處。于所觀想之事，能成就普遍廣大之境，故名遍處。
初八遍處，唯從第叁解脫流出，後二遍處，即是空無邊、識無邊二種解脫。對前八色遍處修習純熟，能引賢聖觀想神通，乃于諸事轉變神通，其所變事，堪有所用。由識遍處修習純熟，便能引發無诤、願、智、無礙解等諸勝功德。由空遍處修習熟練，于一切物隨其所欲，皆能轉空。
修觀行者，由解脫—→勝處—→遍處，次第而進。因先于所緣得思維觀想自在，次能製伏，後即于此遍一切處，則能如其所欲而作觀想。遍處、勝處是諸解脫能清淨道，是故此叁，如是次第。
叁、等持
梵語叁摩地，漢譯等持，平等持心之意。此通攝一切有心位中“心一境性”，亦通散位定，如欲界定。有關叁摩地(等持)，《瑜伽》卷十二中說有十種，略解如下：
(一)叁叁摩地：即空、無相、無願叁種等持。解有二種：
1行境別相。空叁摩地——于遠離有情、命者及養育者、數取趣等，即空離蘊“我”，而心住一緣。空性略有四種：一觀察空，謂觀察諸法空、無常、無我、無我所；二彼果空，謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱；叁內空，謂于自身空，無計我我所及我慢等一切僻執；四外空，謂于五欲空無欲愛。初觀察空是有學聖者所修，後叁空是無學聖人所行。無願叁摩地——于五取蘊思維無常、苦，無所願欲，心住一緣。無相叁摩地——于五蘊滅思維寂靜，心住一緣。
2行別境同相，即依一真如觀，而具叁義：空性叁摩地——即于此處無有彼物，由此道理，觀之爲空。無願叁摩地——即所觀空，無所希願。無相叁摩地——觀此遠離一切行相。
(二)有尋有伺等叁摩地：1有尋有伺叁摩地，即叁摩地尋伺相應者，如初禅。2無尋唯伺叁摩地，即叁摩地唯伺相應者，如中間禅(初禅以上，二禅之近分定)。3無尋無伺叁摩地，即叁摩地尋伺二種俱不相應，于尋伺心生棄舍，唯由一味于內所緣而作觀想，又唯一味平等顯現。此如二禅至有頂(非想非非想處定)，唯除無漏諸叁摩地。
(叁)大、小、無量叁摩地：小叁摩地者，或由觀少色故小，或由思維的範圍狹小，如小信、小欲、觀想的區域狹小，此屬于欲界定。大叁摩地者，由觀多色名大，但所觀色又非無邊無際；或由上信、上欲及想諸天光明而令顯現等，此屬色界定。無量叁摩地者，由于無量無邊無際觀諸色等而名無量定；或由無量無邊信、欲等名無量定，如四無量心。
(四)四無量叁摩地：即以慈、悲、喜、舍四無量心爲所緣之定。四無量心，解釋分二：
1建立所依及行相：有情有叁種，即不苦不樂者、有苦者、有樂者。于不苦不樂者思維與樂——慈，于有苦者思維拔苦——悲，于有樂者思維其樂不相離而生隨喜——喜，又即于前叁欲與樂等，思維令不堅執、不染汙(離貪或嗔)——舍。又于一切衆生無怨(離惡念頭)即慈，無敵(離現乖爭)即悲，無惱即喜，不害(離不饒益)即舍。
2無量之義：指慈相應等心，即欲利益、安樂之饒益相，一切無量之所顯示：所緣廣大，利益安樂思維最殊勝，極爲純熟，且能得無量果。要之，以強盛之心力，于所觀慈等相令圓滿、普遍、清白，而且專注，即四無量心。又聖者修四無量心達至極境相應之定：修慈者，極于遍淨(第叁禅)；憶念空無邊處，修習悲心最爲第一；修喜定者，以識無邊處爲最勝；修舍定者，以無所有處…
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