修定之加行
如 吉
修證指要《法音》1998年第2期(總第162期)第5頁
修定者具備了足夠的資糧之後，即應緣境做功夫，也就是修加行。修加行，有緣境修加行、修九住心和修作意叁項。
(一)緣境修加行
緣境修加行，有通、別不同，以下分說之。
一、通說緣境修加行
禅定修加行，《菩提道次第略論》(以下簡稱《略論》)卷六中，以《辯中邊論》爲依據，將加行分爲五個階段，對每一階段出現的不同過失分別加以對治，這就是“修八斷行，治五過失”。列表如下：
現在對初發起時等五個階段出現的過失及其對治作簡要說明：
(1)初發起時，以信、欲、勤、安四法滅除懈怠之過失。最初准備修定之時，對修定産生厭惡心，或者有松懈怠惰的心理情緒，就應當思維正定能引發輕安、神通等功德，由此對修定生起真實堅固的信心，又進一步産生對禅定具足恒常強烈的希求心，並思惟只要通過精進修習，即可成就正定，實現追求輕安、神通等願望，從而對修定發起濃厚的興趣，爲將來的成功打下堅實的基礎。
(2)勤修定時，以正念滅除忘教授的過失。正修定時的過失即是忘失所緣之境，因此應該修正念，明記所緣之境，內心專注不散，使心對境修習、觀想，並且達到二者融合一體的狀態。
(3)已住定時，以正知對治沈、掉之過失。修習正定，應具備明了、專住二種特征：一是要使心明顯，具有“明顯”的特征；二是專住于所緣境，無有分別，呈現“安住”的狀態。而沈沒能障礙明了，掉舉會擾亂專住，故沈掉是修習正定的主要障礙。爲了對治沈掉這二種過失，必須修正知。由正知力，觀察沈掉是已經生起、尚未生起或者將要生起。見沈掉生起時，最好是在剛生時即滅除之，次者是在它才生起時便很快消滅，下等者也必須在沈掉生起後不久，就應當斷除。
昏沈、沈沒的行相及其對治：昏沈，是對所緣境心不明了，令身心無堪能性是它的特征，是愚癡的一種類型，屬于不善或有覆無記性。沈沒，有粗細二類：較粗顯者，能令心暗昧，或對于所緣境雖未散動，但沒有明了緣境之力，只有澄靜而已；微細沈沒，具有明淨二種境界，然對所緣境缺乏確定了解之力，而且心力低緩。沈沒是昏沈的殘余成分，屬于善性或無記性。若論沈沒與昏沈的區別，昏沈現起時，心雖未散亂，但明、淨二種境界都沒有；沈沒出現，心能專住(淨)于所緣之境，而無明了緣境之力。
如果沈沒出現，但表現輕微，並且起的次數很少，那麼可以提高心力執持所緣之境繼續修習。若沈沒現起得比較嚴重，或者反複地生起，即應放棄所緣境而根據不同的情況進行對治：(1)心太向內收(退弱)以致緣境之力減弱，應該用提高心力、擴大所緣之境作爲對治。(2)由于放緩取境之力，內心出現低沈的狀況，那麼可以思惟佛的光明相好等令人欣喜之事；或者觀想太陽、月亮等光明，以提升心力。若先修習叁寶功德、菩提心之利益及有修行機會的人生難得等意有感觸，即可思惟之。(3)由睡眠昏沈等原因而心覺得黑暗，也應該使心力提高，以及觀想太陽、月亮、燈光、大火等光明，或者用水洗面，或者經行，以滅除沈沒。
掉舉之行相及其對治：掉舉，即是由貪所引起的心不寂靜性，若內心將要現起諸親友等可愛之境，便是微細掉舉；如是忽然生起貪愛之行相，就屬于粗顯之掉舉。微細掉舉之對治：若心將要向可愛境流動時，即應斷除，使系縛于所緣之境。粗顯之掉舉生起後，若能覺察到，就要立即收攝攀緣之心，令安住于先前所緣之境。假如這樣做還不能奏效的話，那麼可以停止所修之法，思惟無常與惡趣苦及其它可厭惡之事，使心念內收。等到掉舉滅除之後，再繼續先前的修法。
又對治沈沒、掉舉的共同方法：(1)風心與虛空相合法。即觀想臍間有一顆麻雀蛋那麼大的白色(或紅色)光亮點從體內逐漸上升，最後從頭頂湧出，與虛空相合，在這二者相合之處將心安住。(2)數息法，即是數呼吸法，先從一數到五，一般出息(呼)或入息(吸)任數其中一種，數到純熟之後，再修十息、十五息，乃至二十五息等，漸漸增長，攝心不散。
要斷除沈掉，先應對其觀察了知，因此必須先修正知。修正知有二：(1)修正念，即相續憶念所緣之境而不忘失，並且在正念堅固之間，時常觀察心是已經散亂或者還未散亂，而把握住心念。(2)平時經常觀察身體的語默動靜和心理的生住異滅等各種狀態，使心念在受控製的範圍內活動，並且始終了知它的變化情形。
對治沈掉，若能從其生因上下功夫，乃是上策。生起沈掉的原因，論說共因，主要有：不護根門，即六根入于六塵而生貪癡等；飲食不知節量；初夜後夜不勤修習覺寤瑜伽；放縱身口意叁業，而不能如實了知其應作或不應作。
沈沒別因者；如重睡眠，或心對于所緣境太放松；止觀修心方面不均平，偏于修止；又內心黑暗，對所緣之境不感興趣。
掉舉的別因，主要有：對五欲的厭離心不強；心對于所緣之境用力執持得過猛；沒有養成精進修定的習慣；喜歡思念親人等事使心散亂。
總之，滅除沈掉，先應修習正知，養成觀察心念的習慣，破壞其成因；次者在生起之後，采取相應的對治措施。
(4)微細沈掉生時，以行思對治不作行之過失。如前所說，以正知力使粗顯之沈掉得到控製，但微細掉舉及散亂等初生時難斷，即放棄不斷；或者認爲它們不是強烈恒常相續，而是微劣短促不能生大過失，因此不必斷它；即使去斷，也是不用功力，這就是不作行的過失。所以，沈掉雖微弱，凡是以正知力覺察到了以後，都應以思心所(行思)促使著毫不容情地將它徹底滅除。
在沈掉基本得到遏止以後，若對所緣境執持之力太猛，這雖然能現起“明了”的境界，而掉舉增強，極難令心安住。如果對所緣境太不用力，過于放松，心雖能安住，但沈沒增多，難得明了。所以應善巧思惟，確定一種心念活動緩急適中的切合修定需要的心理範圍。假如覺得心念比這個範圍再高一點，便會産生掉舉，就要放緩一些；若是內心的活動與這個範圍的最低水平相一致，即將要生起沈沒，那麼應當把心力稍稍提高。這樣確定了內心安住的範圍之後，即要對于根本所緣之境使心念明了地專住不散，並且隨心的耐力而安住相應的一段時間。
又初修定的人，每次修習的時間應該稍短一些，次數宜多。
(5)離沈掉時，以行舍對治作行之過失。如前勤修，已斷微細沈掉，內心的禅定相續生起時，若仍以行思之力對沈掉進行防護，便成了修定的過失。爲了對治這種過失，即應修舍，就是舍棄對沈掉的防護功用，但不是放棄緣境之力。
修習行舍還必須注意：並不是所有沒有沈掉的時間都可以修舍，只有在已經摧滅了沈掉的全部勢力後，心能隨順遠離沈掉後的平等性，真正安住于所緣之境自然運轉，才能修舍。
二、別說緣境修加行
修定者因習性不同，選擇所緣之境也會有差異。行者所選擇之緣境，通常有數息、觀息、觀佛像、十遍處、觀不淨等，以下就這五種不同所緣修加行分別進行解說。
(1)數息
息，指呼吸，一出一入名爲一息。數息，即是以默數呼吸來修定。數息之法，如臺灣的惟覺禅師說：修數息時，數出不數入，數入不數出。否則，就會腹中氣結，後果堪憂!數時切不可緊張，必須輕松自在，平靜安詳，然後一心專注，心念依止出入息上，隨著出(入)息默數(不可出聲)一、二、叁……九、十等十個數字，不可夾雜、錯落不清。字字不斷，綿綿相續。如果妄想來時，重新再數。妄想太多，致無法數時，可將數字從十、九、八……二、一倒數，必能使妄想不生。如果氣息太短，無法延長數至十時，可數至五或七爲止；等到成了習慣後，可再加至七或十。達到十個數字後，不可再加。
數息時，除了在靜坐中練習外，還可在睡眠時練習。但在行動時不宜練習。
數息得到定境時，若見到一切善惡境界，聽到一切聲音，皆不可執著，此皆自己幻覺所生。不取不舍，不喜不憂，凡所有相皆是虛妄，堅住正定，心念專注在數息上，能數之心必須清楚明白、作主，所數的數字也要不間斷，綿綿密密。心清楚明白就是觀；不間斷、綿綿密密就是止。如能止觀雙運，修習純熟，心中妄念頓消，定境現前，身心和悅，輕安舒適，心念清淨，悲智增明，覺照不失，愉快平生，是爲善境界!(《見性成佛》，1995年8月，四川東方文化藝術研究所編印，第147頁)
天臺智者大師《童蒙止觀·六妙門》(福建莆田廣化寺流通處印行)卷下又以數、隨、止的過程對數息修定的層次進行說明。如雲：“修數者，行者調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數不令散，是名修數。”“證數者，覺心任運從一至十，不加功力，心住息緣，覺息虛微，心相漸細，患(厭)數爲粗，意不欲數。爾時行者當放數修隨。”
隨亦有二：一者修隨，“舍前數法，一心依息之出入，攝心緣息，知息入出，心注息緣，無分散意。”二者證隨，“心既微細，安靜不亂，覺息長短，遍身出入，心息任運相依，意慮恬然凝靜。覺隨爲粗，心厭欲舍，如以疲極欲眠，不樂衆務，爾時行者當舍隨修止。”
止也分二：一者修止，“息諸緣慮，不念數隨，凝寂其心。”二者證止，“覺身心泯然入定，不見內外相貌。定法持身，任運不動。”
(2)觀息
觀息，即觀察呼吸。是以呼吸作爲修定的對象，以此來安住我們的心。關于觀息修定，泰國的阿姜查禅師在《以法爲贈禮》(臺灣法園編譯群譯，山東靈岩寺弘法社贈經處印贈)第13—15頁中將其分爲五個階段：
1.觀察並了解呼吸：盤腿坐好之後，將注意力放到呼吸上，開始吸氣和呼氣。這時——在觀察呼吸的當下，不要刻意使呼吸拉長或縮短，不要使它變強或變弱，只要依正常速度，自自然然地進出就可以…
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