修定之加行
如 吉
修证指要《法音》1998年第2期(总第162期)第5页
修定者具备了足够的资粮之后，即应缘境做功夫，也就是修加行。修加行，有缘境修加行、修九住心和修作意三项。
(一)缘境修加行
缘境修加行，有通、别不同，以下分说之。
一、通说缘境修加行
禅定修加行，《菩提道次第略论》(以下简称《略论》)卷六中，以《辩中边论》为依据，将加行分为五个阶段，对每一阶段出现的不同过失分别加以对治，这就是“修八断行，治五过失”。列表如下：
现在对初发起时等五个阶段出现的过失及其对治作简要说明：
(1)初发起时，以信、欲、勤、安四法灭除懈怠之过失。最初准备修定之时，对修定产生厌恶心，或者有松懈怠惰的心理情绪，就应当思维正定能引发轻安、神通等功德，由此对修定生起真实坚固的信心，又进一步产生对禅定具足恒常强烈的希求心，并思惟只要通过精进修习，即可成就正定，实现追求轻安、神通等愿望，从而对修定发起浓厚的兴趣，为将来的成功打下坚实的基础。
(2)勤修定时，以正念灭除忘教授的过失。正修定时的过失即是忘失所缘之境，因此应该修正念，明记所缘之境，内心专注不散，使心对境修习、观想，并且达到二者融合一体的状态。
(3)已住定时，以正知对治沉、掉之过失。修习正定，应具备明了、专住二种特征：一是要使心明显，具有“明显”的特征；二是专住于所缘境，无有分别，呈现“安住”的状态。而沉没能障碍明了，掉举会扰乱专住，故沉掉是修习正定的主要障碍。为了对治沉掉这二种过失，必须修正知。由正知力，观察沉掉是已经生起、尚未生起或者将要生起。见沉掉生起时，最好是在刚生时即灭除之，次者是在它才生起时便很快消灭，下等者也必须在沉掉生起后不久，就应当断除。
昏沉、沉没的行相及其对治：昏沉，是对所缘境心不明了，令身心无堪能性是它的特征，是愚痴的一种类型，属于不善或有覆无记性。沉没，有粗细二类：较粗显者，能令心暗昧，或对于所缘境虽未散动，但没有明了缘境之力，只有澄静而已；微细沉没，具有明净二种境界，然对所缘境缺乏确定了解之力，而且心力低缓。沉没是昏沉的残余成分，属于善性或无记性。若论沉没与昏沉的区别，昏沉现起时，心虽未散乱，但明、净二种境界都没有；沉没出现，心能专住(净)于所缘之境，而无明了缘境之力。
如果沉没出现，但表现轻微，并且起的次数很少，那么可以提高心力执持所缘之境继续修习。若沉没现起得比较严重，或者反复地生起，即应放弃所缘境而根据不同的情况进行对治：(1)心太向内收(退弱)以致缘境之力减弱，应该用提高心力、扩大所缘之境作为对治。(2)由于放缓取境之力，内心出现低沉的状况，那么可以思惟佛的光明相好等令人欣喜之事；或者观想太阳、月亮等光明，以提升心力。若先修习三宝功德、菩提心之利益及有修行机会的人生难得等意有感触，即可思惟之。(3)由睡眠昏沉等原因而心觉得黑暗，也应该使心力提高，以及观想太阳、月亮、灯光、大火等光明，或者用水洗面，或者经行，以灭除沉没。
掉举之行相及其对治：掉举，即是由贪所引起的心不寂静性，若内心将要现起诸亲友等可爱之境，便是微细掉举；如是忽然生起贪爱之行相，就属于粗显之掉举。微细掉举之对治：若心将要向可爱境流动时，即应断除，使系缚于所缘之境。粗显之掉举生起后，若能觉察到，就要立即收摄攀缘之心，令安住于先前所缘之境。假如这样做还不能奏效的话，那么可以停止所修之法，思惟无常与恶趣苦及其它可厌恶之事，使心念内收。等到掉举灭除之后，再继续先前的修法。
又对治沉没、掉举的共同方法：(1)风心与虚空相合法。即观想脐间有一颗麻雀蛋那么大的白色(或红色)光亮点从体内逐渐上升，最后从头顶涌出，与虚空相合，在这二者相合之处将心安住。(2)数息法，即是数呼吸法，先从一数到五，一般出息(呼)或入息(吸)任数其中一种，数到纯熟之后，再修十息、十五息，乃至二十五息等，渐渐增长，摄心不散。
要断除沉掉，先应对其观察了知，因此必须先修正知。修正知有二：(1)修正念，即相续忆念所缘之境而不忘失，并且在正念坚固之间，时常观察心是已经散乱或者还未散乱，而把握住心念。(2)平时经常观察身体的语默动静和心理的生住异灭等各种状态，使心念在受控制的范围内活动，并且始终了知它的变化情形。
对治沉掉，若能从其生因上下功夫，乃是上策。生起沉掉的原因，论说共因，主要有：不护根门，即六根入于六尘而生贪痴等；饮食不知节量；初夜后夜不勤修习觉寤瑜伽；放纵身口意三业，而不能如实了知其应作或不应作。
沉没别因者；如重睡眠，或心对于所缘境太放松；止观修心方面不均平，偏于修止；又内心黑暗，对所缘之境不感兴趣。
掉举的别因，主要有：对五欲的厌离心不强；心对于所缘之境用力执持得过猛；没有养成精进修定的习惯；喜欢思念亲人等事使心散乱。
总之，灭除沉掉，先应修习正知，养成观察心念的习惯，破坏其成因；次者在生起之后，采取相应的对治措施。
(4)微细沉掉生时，以行思对治不作行之过失。如前所说，以正知力使粗显之沉掉得到控制，但微细掉举及散乱等初生时难断，即放弃不断；或者认为它们不是强烈恒常相续，而是微劣短促不能生大过失，因此不必断它；即使去断，也是不用功力，这就是不作行的过失。所以，沉掉虽微弱，凡是以正知力觉察到了以后，都应以思心所(行思)促使着毫不容情地将它彻底灭除。
在沉掉基本得到遏止以后，若对所缘境执持之力太猛，这虽然能现起“明了”的境界，而掉举增强，极难令心安住。如果对所缘境太不用力，过于放松，心虽能安住，但沉没增多，难得明了。所以应善巧思惟，确定一种心念活动缓急适中的切合修定需要的心理范围。假如觉得心念比这个范围再高一点，便会产生掉举，就要放缓一些；若是内心的活动与这个范围的最低水平相一致，即将要生起沉没，那么应当把心力稍稍提高。这样确定了内心安住的范围之后，即要对于根本所缘之境使心念明了地专住不散，并且随心的耐力而安住相应的一段时间。
又初修定的人，每次修习的时间应该稍短一些，次数宜多。
(5)离沉掉时，以行舍对治作行之过失。如前勤修，已断微细沉掉，内心的禅定相续生起时，若仍以行思之力对沉掉进行防护，便成了修定的过失。为了对治这种过失，即应修舍，就是舍弃对沉掉的防护功用，但不是放弃缘境之力。
修习行舍还必须注意：并不是所有没有沉掉的时间都可以修舍，只有在已经摧灭了沉掉的全部势力后，心能随顺远离沉掉后的平等性，真正安住于所缘之境自然运转，才能修舍。
二、别说缘境修加行
修定者因习性不同，选择所缘之境也会有差异。行者所选择之缘境，通常有数息、观息、观佛像、十遍处、观不净等，以下就这五种不同所缘修加行分别进行解说。
(1)数息
息，指呼吸，一出一入名为一息。数息，即是以默数呼吸来修定。数息之法，如台湾的惟觉禅师说：修数息时，数出不数入，数入不数出。否则，就会腹中气结，后果堪忧!数时切不可紧张，必须轻松自在，平静安详，然后一心专注，心念依止出入息上，随着出(入)息默数(不可出声)一、二、三……九、十等十个数字，不可夹杂、错落不清。字字不断，绵绵相续。如果妄想来时，重新再数。妄想太多，致无法数时，可将数字从十、九、八……二、一倒数，必能使妄想不生。如果气息太短，无法延长数至十时，可数至五或七为止；等到成了习惯后，可再加至七或十。达到十个数字后，不可再加。
数息时，除了在静坐中练习外，还可在睡眠时练习。但在行动时不宜练习。
数息得到定境时，若见到一切善恶境界，听到一切声音，皆不可执著，此皆自己幻觉所生。不取不舍，不喜不忧，凡所有相皆是虚妄，坚住正定，心念专注在数息上，能数之心必须清楚明白、作主，所数的数字也要不间断，绵绵密密。心清楚明白就是观；不间断、绵绵密密就是止。如能止观双运，修习纯熟，心中妄念顿消，定境现前，身心和悦，轻安舒适，心念清净，悲智增明，觉照不失，愉快平生，是为善境界!(《见性成佛》，1995年8月，四川东方文化艺术研究所编印，第147页)
天台智者大师《童蒙止观·六妙门》(福建莆田广化寺流通处印行)卷下又以数、随、止的过程对数息修定的层次进行说明。如云：“修数者，行者调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数不令散，是名修数。”“证数者，觉心任运从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细，患(厌)数为粗，意不欲数。尔时行者当放数修随。”
随亦有二：一者修随，“舍前数法，一心依息之出入，摄心缘息，知息入出，心注息缘，无分散意。”二者证随，“心既微细，安静不乱，觉息长短，遍身出入，心息任运相依，意虑恬然凝静。觉随为粗，心厌欲舍，如以疲极欲眠，不乐众务，尔时行者当舍随修止。”
止也分二：一者修止，“息诸缘虑，不念数随，凝寂其心。”二者证止，“觉身心泯然入定，不见内外相貌。定法持身，任运不动。”
(2)观息
观息，即观察呼吸。是以呼吸作为修定的对象，以此来安住我们的心。关于观息修定，泰国的阿姜查禅师在《以法为赠礼》(台湾法园编译群译，山东灵岩寺弘法社赠经处印赠)第13—15页中将其分为五个阶段：
1.观察并了解呼吸：盘腿坐好之后，将注意力放到呼吸上，开始吸气和呼气。这时——在观察呼吸的当下，不要刻意使呼吸拉长或缩短，不要使它变强或变弱，只要依正常速度，自自然然地进出就可以…
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