..续本文上一页了。等到“正念”和“自我觉醒”从心中生起时，便能清楚明白这吸气和呼气了。
2.观呼吸之始末：在前面修习的基础上放轻松，什么都不要去想，唯一要做的事是将注意力放在吸气和呼气上，其它一概不管!保持正念，专注在呼吸的一进一出上，注意每一次呼吸的开始、中间和结尾。吸气时，气的开始在鼻端，中间在心脏，结尾在腹部。呼气时正好相反，气的开始在腹部，中间在心脏，结尾在鼻端。开展对呼吸的觉知：一在鼻端，二在心脏，三在腹部。而后，反过来是：一在腹部，二在心脏，三在鼻端。
如此不断地练习将“注意力”投聚在腹部、心脏、鼻端这三点上，最后，心将会无时无刻不在这三点上了知呼吸。当你这样修行了一段时间之后，心和身就会习惯于这项工作，疲劳将消失，身体会感到更轻安，而呼吸也会变得更加细密。“正念”和“自觉”将能保护住心，而且好好地看守它。
3.心息合一：如前修习，直到心变得平和、宁静，直到它成为“一”为止。所谓“一”是指“心”全神贯注于呼吸上，不从呼吸上分离开来。心将不再混乱而能轻松自在，它将会知道呼吸的始、中、末，而且保持继续不断地专注在呼吸上。
4.专注鼻息：当心得到平静时，我们就把注意力只集中在鼻端的出入息上，而不必再随着呼吸上下、到达腹部又回来，只须专注在呼吸进来与出去的鼻端就可以了。
5.心息寂静：这又叫做“静心”，让心放轻松而且平静。当宁静升起时，心会“停止”，它会与它单一的对象——呼吸一起“停止”。这就是我们所熟知的——使心宁静，而智慧能够生起了。
不过，这还只是修行的一个开始，是我们修行的基础，不管身在何处，都要试着每天如此去练习。
(3)观佛像
据《略论》卷六中说，以观佛身像为所缘境而修定时，取相法有二种：一是根据经文对佛身相好的描绘而观想出一尊佛作为所缘境；二是对原有佛像通过忆念观想，使在心中现起。前者的利益较大，但后者通于显密乘，而且容易生起，所以修定者一般按后者而修。
修习之时，首先应找一尊或绘或铸的工艺技术较高的精妙佛像，反复观察，善巧地在心中摄取佛像的“形相”，修定时经过观想思惟，令在心中显现。
观佛像为所缘境时又应当注意：(1)对所观佛像要作真佛想，不可作绘或铸之“像”想。(2)通过观想力，先使佛像的粗显部分略为现起，即应专注而修。(3)只应对于一种所缘境令心坚固安住，不可改换众多不同种类的所缘境。例如：若观黄色现为红色，想要观坐相却现为立相，本来修一尊，而后现起多尊，这种种情形都不可随“现相”而转，只应对于一种根本所缘境令心安住不动。因此，缘佛身相时，只要有粗大部分在心中现起，就算是获得了“所缘境”，应当缘彼专注而修，然后逐步思惟全体。又缘总身相时，若身的某一部分极其明显，即可缘这一部分而修，假如这一明显部分消失，那么仍然缘总相。
(4)修十遍处
十遍处，是以地、水、火、风、青、黄、赤、白、光明、限定虚空十种为所缘境，修成后能令所观之境广大无边，遍布一切，故名十遍处。
先说修地遍，如《清净道论》(斯里兰卡觉音尊者造，叶均译，中国佛教协会文教基金会印行)第四“说地遍品”介绍：初修地遍，先应以恒河之泥(其它河中的泥亦可)及如黎明之色的土作遍(地相)，地相作成如米筛或米升那样大的圆形，还应以石掌磨之，作成如鼓面一样的平坦。
修习时，在离遍的圆相(曼陀罗)二肘半以内之处，敷设一把高一张手又四指而有好垫子的椅子而坐，将眼睛适度睁开而取相修习。不要观察曼陀罗的色泽，亦勿于地的特相(坚硬)作意，但不离色而把依止的地与色合起来作思惟观想。更进而置心于地的概念作意，在“地”的诸名中选择自己喜好一种，当即顺适而称念之：“地、地、地……”加以修习。并且有时开眼而视，有时闭眼进行观想。直至“取相”生起以前，都应当以同样的方法修习。“取相”即是闭眼思惟，其相即能现起于心中，犹如开眼见到一样明了。
“取相”生起之后，则不必坐在彼处，可以进入他自己的住处坐而修习。如果他的定力不坚固而“取相”消失了，应再去“遍”的地方取其相回来，安坐修习，数数专注思惟。
如是修习，诸盖次第镇伏，止息烦恼，以近分定(近于根本定之定，此指初禅之近分定)等持于心，则“似相”生起。似相者，只是一位得定者心中所显现的行相，是从想而生的，比“取相”更加清净明朗。
如地遍，其它水、火、风等九遍也仿此而修。其具体修法，可参见《清净道论》第五“说余遍品”。
(5)不净观
不净观，是观人自身之白骨及内脏诸不净物，而达到止息对有情色身贪恋之目的。此修法据《禅观正脉(上)》(南怀瑾著，台湾老古文化事业公司出版)介绍，不净观的初级修法可分二个阶段：
1)白骨观，此又分二：初，修专一系念法，即安坐澄心以后，应当观察默念：“崇高必至堕落，积聚必有消散，缘会终须别离，有命咸归于死。”修习世间无常、必归死寂的死观。然后意念返视，系念在左脚大拇指上，谛观左脚的大拇指前半节，如死后初起溃烂、生了脓疮那样的去想像。
继续专念谛观左脚大拇指的脓疮溃烂，化成脓水，露出了非常白净的骨头，放着白色的光芒。
又返观意想中，观见白骨、白光以后，再依次使整个大拇指的肉，分裂开来，见到大拇指节的全节白骨，绽放白光。
对第一脚指如此观想成就了之后，再观第二、第三脚指。到了第三脚指的白骨、白光观想成功以后，心量逐渐扩大，就可同时观起五个脚指的白骨、白光，一时俱现。左脚观成，再观右脚，也同样如此，然后就把心念定止在这五节的白骨上，使得心念不再乱跑。如果杂思乱想又起伏波动的话，就再摄心凝神，再归到当初观想大拇指的前半节的境相，一步一步重新观想。
只要大拇指前半节的观想成就了，全身自然柔软温暖，从心胸部位以下，会有暖热的感觉。到了此时，有此象征，就可达到系心住的境界(初住止境)了。
次，白骨观想法：专一系念，达到系心不乱、安然而住的境界，就要再进一步起心观想，使足趺(脚背)的肉，向两边劈开来，意境上呈现脚背的这五根骨头，犹如珂雪般的白净，了了分明。
脚背观想成就之后，再观想踝骨的肉质向两边劈开，又见踝骨，皎然白净。
再次，便观胫骨的肉剥落，露现皎然白净的胫骨。
渐次向上观想，膝骨、髋骨以至于到达两胁的肋骨，然后再转过来观想脊骨、肩骨。
然后再从肩向下观到肘骨、腕骨、手掌骨、手指骨，而至颈部以下的白骨，历历分明，皎然呈现，在意境中的想相，如实映现。
2)不净观：自头以下的白骨观观想成功之后，有关不净的修观次第如下：
1.观想头皮，头皮观想出来了，再观想薄皮、膜层、脑髓、脂肪等。
2.在观想到头脑部分的脂肪以后，跟着便循序而下再观想咽喉、肺腧、心、肺、肝、大肠、小肠、脾、肾；生脏(呼吸系统与循环系统)、熟脏(排泄系统和消化系统)。
3.生脏中有四十户虫，每户统有八十亿小虫，每一虫都从诸脉中孵乳产生，它们的嘴都衔着生脏。每一条虫，都有四十九个头，它们的头尾极细，犹如针锋。……这些虫，皆可由观想中而得见之。
4.观想得生脏、熟脏的虫类以后，再观想这些虫等，都从咽喉吐出(如吐脓痰状况)。
5.然后再观想小肠、肝、肺、脾、肾都流注入大肠中，如装成一个皮袋，一齐从咽喉吐出，吐到前面地上。这一步观成后，就再观想面前地上屎、尿、臭秽杂处，其中有羠虫等互相缠绕。这些虫的嘴里，都有不净的脓血流出，充斥地上。
6.上述观想成功后，再由不净观转接与白骨观合一，便可观见自身骨节，节节相拄，犹如净白雪人。
7.如果在观想中见到自身骨节是呈黄色或黑色的，便当至诚悔过，反观自己平常起心动念的种种贪、、痴、慢、疑等罪恶心理，至心忏悔，永不再犯。
因真诚忏悔的效果，可观见自身黄色或黑色的骨上生皮，皮又自然剥落，堆积在前面的地上，如饭碗大，并渐渐增长，乃至犹如大山一样。便有许多虫类争相唼食，于是皮山中流出脓血，在脓血中又有无数细虫，游走在脓血之间。然后皮山渐渐烂坏，只有少数的虫类，互相争食。
8.在上述的观中，有时可能会见到四大夜叉，从地下冒出，眼中出火，舌如毒蛇，每个都有六个头，每个头的形状各不相同：像山、像猫、像老虎、像狼、像狗、像老鼠，他的手像猿猴，十个指头的尖端，都有四个头的毒蛇在活动，毒蛇分别吐水、吐火、吐石头、吐土。他的脚更加怪异，令人怖畏。而且每一个又背负着九种死尸，犹如一队整齐的行列，要走向修观者。
每当有这种境界现前，应当以梦幻观之，解除畏惧恐怖生死的心理习气，外境即当应时寂灭，还归清净。至此，便是修不净观的最初成就。有关不净观的进一步修法和境界，恐文繁且止，有心者可读《禅观正脉(上)》原书或《禅秘要法》(姚秦鸠摩罗什译)。
(二)定力发展的基本过程
定力发展的基本过程，大致可分九个阶段，即九住心。九住心者，如《略论》卷六中说：
(1)内住心，即是从外一切所缘之境，摄录其心，系之于内，令不散乱。这时便觉得“妄想”或“杂念”如同瀑布之水流泻不停，最初认识到妄念纷飞的心理状态。
(2)续住心，以缘境之力，止息诸恶寻思，及随烦恼，令心相续、清净、微细，遍摄令住。此时可感觉到内心分别犹如山间溪流——时涨时落，体验到内心“散乱”与“寂静”交替出现的心理状态。
(3)安住心，心若失念散乱，摄还安置于内。
(4)近住心，由于反复地专注修习，内住其心，不令此心远住于外，这时便觉得心好象深水池中的水，没有外界扰乱时还能安住，遇到外界干扰时就不能平静，但对散乱有疲劳的感觉。从初住至第四住心，是将心安住于所缘的过程。
(5)调伏心，即于五欲、男女、三毒等十相作过患想，令心不于诸相中流散。
(6)寂静心，于诸恚害等恶寻思，及诸盖等作过患想，不令随彼流散。
(7)最极寂静心，随所生起诸恶寻思，及随烦恼，寻即断灭。
从第五至第七住心，是制伏烦恼的过程。
(8)专注一趣心，经过努力修习，定心能相续运转。
(9)等持心，由于反复修习，定心已能任运自然地相续不断。此等持心，即算是欲界定心的成就。
(三)修作意
普通凡夫，无始以来沉溺于外五欲境界，对修诸善不乐趣入，因此在修定的过程中，应配合修习作意，不断地舍弃外求的习气和内心的烦恼杂染，增长修善的兴趣，使心在修定时调柔、随顺，具足堪能。造就这种修定的相应心理，令定法能事半功倍地顺利生起。修习作意，依《瑜伽师地论》卷21—32所说，可分为二：
(1)作意证定。为证心一境性，及断喜乐，当勤修习四种作意：
1.调练心作意，即是作意可厌法，令心厌离。略有四种可厌患处：自、他衰损现在会遇，正现前时；自、他兴盛过去灭尽，已变坏时。
2.滋润心作意，即是作意可欣尚法，令心欣乐。值得欣喜之法，略有三种：一者三宝，佛为我大师，正法中能让我出家等，具戒具德诸梵行者为我法侣，由此而感到欣乐。二者学处清净、尸罗(戒)清净，依善说法毗奈耶修习仁慈身语意业，无悔为先，发生欢喜。三者于自所证差别，深生信解，心无怯弱。谓我有力有能，尸罗清净，堪为法器；得与诸梵行者同清净戒，得与智者同其所见，能修正行，于现法中堪有所证，由此令心生大欢喜。
3.生轻安作意，由前二种作意，不断地于可厌法令心厌离，于可欣法令心欣乐，依“止”内摄持心，无相无分别中心念专注一境而转。由此因缘，对治一切身心粗重(不自在性)，能令一切身心适悦，生起一切身心轻安。
4.净智见作意，即以内心寂静(止)为所依止，不断地于法作诸观察思择，修习增上慧。慧的增长，又反过来使定更加清净。
(2)取相得定。即是修五停心观(数息观、不净观、慈愍观、缘起观、界差别观)时，一一教取五相修习。行者依见、闻或比度分别因缘，取五种相。以不净观为例说：
一者厌离相，以见自他所遭种种无常衰变，推及生死中诸衰损事，而生起深心厌患。
二者欣乐相，即自观察所受尸罗清净与否，若有所犯，即便忏悔，并立誓不更重犯。因此戒律清净，自然能得清净无悔、欢悦；复因除障，生起喜悦。由此诸缘，于现前即能有所触证，故当生信解，发喜悦意。
三者过患相，于所有诸相(五欲、男女、三毒)、寻思(欲、恚、害、不死、亲里、国土、乐事、本所作)及随烦恼(五盖)取过患相：此等是苦、非圣，能引无义，令心散动，令心躁扰，令心染污。
四者光明相，即修灯明、大火明、日轮明、月轮明等，由此增加内心光明，驱除昏沉、睡眠。
五者了别事相，于冢间取青瘀相，乃至骨锁相，或取彩画木石所作诸相。然后还所住处，结跏趺坐，系心一境。又了知诸乱相(指十相、五盖、八寻思)、不乱相，除乱归寂。若失念或起乱相，即以不念作意除遣。(不念作意：指初修业者，最初全不于所缘境系缚其心，唯作是念：我心如何能得无散乱，无相无分别……如是精勤，于所生起一切外相，无所思惟，不念作意，由此除遣外诸所缘，然后修习三摩地。)
如是取相修不净观。其它缘起观等，也应照这样取五相进行修习。
总之，修定之加行，主要是缘境修加行和修作意二种，前者是正加行，后者是辅助，二者配合，禅定得生。修者应于此二努力，必能达到证定之目的。
《修定之加行(如吉)》全文阅读结束。