..續本文上一頁了。等到“正念”和“自我覺醒”從心中生起時，便能清楚明白這吸氣和呼氣了。
2.觀呼吸之始末：在前面修習的基礎上放輕松，什麼都不要去想，唯一要做的事是將注意力放在吸氣和呼氣上，其它一概不管!保持正念，專注在呼吸的一進一出上，注意每一次呼吸的開始、中間和結尾。吸氣時，氣的開始在鼻端，中間在心髒，結尾在腹部。呼氣時正好相反，氣的開始在腹部，中間在心髒，結尾在鼻端。開展對呼吸的覺知：一在鼻端，二在心髒，叁在腹部。而後，反過來是：一在腹部，二在心髒，叁在鼻端。
如此不斷地練習將“注意力”投聚在腹部、心髒、鼻端這叁點上，最後，心將會無時無刻不在這叁點上了知呼吸。當你這樣修行了一段時間之後，心和身就會習慣于這項工作，疲勞將消失，身體會感到更輕安，而呼吸也會變得更加細密。“正念”和“自覺”將能保護住心，而且好好地看守它。
3.心息合一：如前修習，直到心變得平和、甯靜，直到它成爲“一”爲止。所謂“一”是指“心”全神貫注于呼吸上，不從呼吸上分離開來。心將不再混亂而能輕松自在，它將會知道呼吸的始、中、末，而且保持繼續不斷地專注在呼吸上。
4.專注鼻息：當心得到平靜時，我們就把注意力只集中在鼻端的出入息上，而不必再隨著呼吸上下、到達腹部又回來，只須專注在呼吸進來與出去的鼻端就可以了。
5.心息寂靜：這又叫做“靜心”，讓心放輕松而且平靜。當甯靜升起時，心會“停止”，它會與它單一的對象——呼吸一起“停止”。這就是我們所熟知的——使心甯靜，而智慧能夠生起了。
不過，這還只是修行的一個開始，是我們修行的基礎，不管身在何處，都要試著每天如此去練習。
(3)觀佛像
據《略論》卷六中說，以觀佛身像爲所緣境而修定時，取相法有二種：一是根據經文對佛身相好的描繪而觀想出一尊佛作爲所緣境；二是對原有佛像通過憶念觀想，使在心中現起。前者的利益較大，但後者通于顯密乘，而且容易生起，所以修定者一般按後者而修。
修習之時，首先應找一尊或繪或鑄的工藝技術較高的精妙佛像，反複觀察，善巧地在心中攝取佛像的“形相”，修定時經過觀想思惟，令在心中顯現。
觀佛像爲所緣境時又應當注意：(1)對所觀佛像要作真佛想，不可作繪或鑄之“像”想。(2)通過觀想力，先使佛像的粗顯部分略爲現起，即應專注而修。(3)只應對于一種所緣境令心堅固安住，不可改換衆多不同種類的所緣境。例如：若觀黃色現爲紅色，想要觀坐相卻現爲立相，本來修一尊，而後現起多尊，這種種情形都不可隨“現相”而轉，只應對于一種根本所緣境令心安住不動。因此，緣佛身相時，只要有粗大部分在心中現起，就算是獲得了“所緣境”，應當緣彼專注而修，然後逐步思惟全體。又緣總身相時，若身的某一部分極其明顯，即可緣這一部分而修，假如這一明顯部分消失，那麼仍然緣總相。
(4)修十遍處
十遍處，是以地、水、火、風、青、黃、赤、白、光明、限定虛空十種爲所緣境，修成後能令所觀之境廣大無邊，遍布一切，故名十遍處。
先說修地遍，如《清淨道論》(斯裏蘭卡覺音尊者造，葉均譯，中國佛教協會文教基金會印行)第四“說地遍品”介紹：初修地遍，先應以恒河之泥(其它河中的泥亦可)及如黎明之色的土作遍(地相)，地相作成如米篩或米升那樣大的圓形，還應以石掌磨之，作成如鼓面一樣的平坦。
修習時，在離遍的圓相(曼陀羅)二肘半以內之處，敷設一把高一張手又四指而有好墊子的椅子而坐，將眼睛適度睜開而取相修習。不要觀察曼陀羅的色澤，亦勿于地的特相(堅硬)作意，但不離色而把依止的地與色合起來作思惟觀想。更進而置心于地的概念作意，在“地”的諸名中選擇自己喜好一種，當即順適而稱念之：“地、地、地……”加以修習。並且有時開眼而視，有時閉眼進行觀想。直至“取相”生起以前，都應當以同樣的方法修習。“取相”即是閉眼思惟，其相即能現起于心中，猶如開眼見到一樣明了。
“取相”生起之後，則不必坐在彼處，可以進入他自己的住處坐而修習。如果他的定力不堅固而“取相”消失了，應再去“遍”的地方取其相回來，安坐修習，數數專注思惟。
如是修習，諸蓋次第鎮伏，止息煩惱，以近分定(近于根本定之定，此指初禅之近分定)等持于心，則“似相”生起。似相者，只是一位得定者心中所顯現的行相，是從想而生的，比“取相”更加清淨明朗。
如地遍，其它水、火、風等九遍也仿此而修。其具體修法，可參見《清淨道論》第五“說余遍品”。
(5)不淨觀
不淨觀，是觀人自身之白骨及內髒諸不淨物，而達到止息對有情色身貪戀之目的。此修法據《禅觀正脈(上)》(南懷瑾著，臺灣老古文化事業公司出版)介紹，不淨觀的初級修法可分二個階段：
1)白骨觀，此又分二：初，修專一系念法，即安坐澄心以後，應當觀察默念：“崇高必至墮落，積聚必有消散，緣會終須別離，有命鹹歸于死。”修習世間無常、必歸死寂的死觀。然後意念返視，系念在左腳大拇指上，谛觀左腳的大拇指前半節，如死後初起潰爛、生了膿瘡那樣的去想像。
繼續專念谛觀左腳大拇指的膿瘡潰爛，化成膿水，露出了非常白淨的骨頭，放著白色的光芒。
又返觀意想中，觀見白骨、白光以後，再依次使整個大拇指的肉，分裂開來，見到大拇指節的全節白骨，綻放白光。
對第一腳指如此觀想成就了之後，再觀第二、第叁腳指。到了第叁腳指的白骨、白光觀想成功以後，心量逐漸擴大，就可同時觀起五個腳指的白骨、白光，一時俱現。左腳觀成，再觀右腳，也同樣如此，然後就把心念定止在這五節的白骨上，使得心念不再亂跑。如果雜思亂想又起伏波動的話，就再攝心凝神，再歸到當初觀想大拇指的前半節的境相，一步一步重新觀想。
只要大拇指前半節的觀想成就了，全身自然柔軟溫暖，從心胸部位以下，會有暖熱的感覺。到了此時，有此象征，就可達到系心住的境界(初住止境)了。
次，白骨觀想法：專一系念，達到系心不亂、安然而住的境界，就要再進一步起心觀想，使足趺(腳背)的肉，向兩邊劈開來，意境上呈現腳背的這五根骨頭，猶如珂雪般的白淨，了了分明。
腳背觀想成就之後，再觀想踝骨的肉質向兩邊劈開，又見踝骨，皎然白淨。
再次，便觀胫骨的肉剝落，露現皎然白淨的胫骨。
漸次向上觀想，膝骨、髋骨以至于到達兩脅的肋骨，然後再轉過來觀想脊骨、肩骨。
然後再從肩向下觀到肘骨、腕骨、手掌骨、手指骨，而至頸部以下的白骨，曆曆分明，皎然呈現，在意境中的想相，如實映現。
2)不淨觀：自頭以下的白骨觀觀想成功之後，有關不淨的修觀次第如下：
1.觀想頭皮，頭皮觀想出來了，再觀想薄皮、膜層、腦髓、脂肪等。
2.在觀想到頭腦部分的脂肪以後，跟著便循序而下再觀想咽喉、肺腧、心、肺、肝、大腸、小腸、脾、腎；生髒(呼吸系統與循環系統)、熟髒(排泄系統和消化系統)。
3.生髒中有四十戶蟲，每戶統有八十億小蟲，每一蟲都從諸脈中孵乳産生，它們的嘴都銜著生髒。每一條蟲，都有四十九個頭，它們的頭尾極細，猶如針鋒。……這些蟲，皆可由觀想中而得見之。
4.觀想得生髒、熟髒的蟲類以後，再觀想這些蟲等，都從咽喉吐出(如吐膿痰狀況)。
5.然後再觀想小腸、肝、肺、脾、腎都流注入大腸中，如裝成一個皮袋，一齊從咽喉吐出，吐到前面地上。這一步觀成後，就再觀想面前地上屎、尿、臭穢雜處，其中有羠蟲等互相纏繞。這些蟲的嘴裏，都有不淨的膿血流出，充斥地上。
6.上述觀想成功後，再由不淨觀轉接與白骨觀合一，便可觀見自身骨節，節節相拄，猶如淨白雪人。
7.如果在觀想中見到自身骨節是呈黃色或黑色的，便當至誠悔過，反觀自己平常起心動念的種種貪、、癡、慢、疑等罪惡心理，至心忏悔，永不再犯。
因真誠忏悔的效果，可觀見自身黃色或黑色的骨上生皮，皮又自然剝落，堆積在前面的地上，如飯碗大，並漸漸增長，乃至猶如大山一樣。便有許多蟲類爭相唼食，于是皮山中流出膿血，在膿血中又有無數細蟲，遊走在膿血之間。然後皮山漸漸爛壞，只有少數的蟲類，互相爭食。
8.在上述的觀中，有時可能會見到四大夜叉，從地下冒出，眼中出火，舌如毒蛇，每個都有六個頭，每個頭的形狀各不相同：像山、像貓、像老虎、像狼、像狗、像老鼠，他的手像猿猴，十個指頭的尖端，都有四個頭的毒蛇在活動，毒蛇分別吐水、吐火、吐石頭、吐土。他的腳更加怪異，令人怖畏。而且每一個又背負著九種死屍，猶如一隊整齊的行列，要走向修觀者。
每當有這種境界現前，應當以夢幻觀之，解除畏懼恐怖生死的心理習氣，外境即當應時寂滅，還歸清淨。至此，便是修不淨觀的最初成就。有關不淨觀的進一步修法和境界，恐文繁且止，有心者可讀《禅觀正脈(上)》原書或《禅秘要法》(姚秦鸠摩羅什譯)。
(二)定力發展的基本過程
定力發展的基本過程，大致可分九個階段，即九住心。九住心者，如《略論》卷六中說：
(1)內住心，即是從外一切所緣之境，攝錄其心，系之于內，令不散亂。這時便覺得“妄想”或“雜念”如同瀑布之水流瀉不停，最初認識到妄念紛飛的心理狀態。
(2)續住心，以緣境之力，止息諸惡尋思，及隨煩惱，令心相續、清淨、微細，遍攝令住。此時可感覺到內心分別猶如山間溪流——時漲時落，體驗到內心“散亂”與“寂靜”交替出現的心理狀態。
(3)安住心，心若失念散亂，攝還安置于內。
(4)近住心，由于反複地專注修習，內住其心，不令此心遠住于外，這時便覺得心好象深水池中的水，沒有外界擾亂時還能安住，遇到外界幹擾時就不能平靜，但對散亂有疲勞的感覺。從初住至第四住心，是將心安住于所緣的過程。
(5)調伏心，即于五欲、男女、叁毒等十相作過患想，令心不于諸相中流散。
(6)寂靜心，于諸恚害等惡尋思，及諸蓋等作過患想，不令隨彼流散。
(7)最極寂靜心，隨所生起諸惡尋思，及隨煩惱，尋即斷滅。
從第五至第七住心，是製伏煩惱的過程。
(8)專注一趣心，經過努力修習，定心能相續運轉。
(9)等持心，由于反複修習，定心已能任運自然地相續不斷。此等持心，即算是欲界定心的成就。
(叁)修作意
普通凡夫，無始以來沈溺于外五欲境界，對修諸善不樂趣入，因此在修定的過程中，應配合修習作意，不斷地舍棄外求的習氣和內心的煩惱雜染，增長修善的興趣，使心在修定時調柔、隨順，具足堪能。造就這種修定的相應心理，令定法能事半功倍地順利生起。修習作意，依《瑜伽師地論》卷21—32所說，可分爲二：
(1)作意證定。爲證心一境性，及斷喜樂，當勤修習四種作意：
1.調練心作意，即是作意可厭法，令心厭離。略有四種可厭患處：自、他衰損現在會遇，正現前時；自、他興盛過去滅盡，已變壞時。
2.滋潤心作意，即是作意可欣尚法，令心欣樂。值得欣喜之法，略有叁種：一者叁寶，佛爲我大師，正法中能讓我出家等，具戒具德諸梵行者爲我法侶，由此而感到欣樂。二者學處清淨、屍羅(戒)清淨，依善說法毗奈耶修習仁慈身語意業，無悔爲先，發生歡喜。叁者于自所證差別，深生信解，心無怯弱。謂我有力有能，屍羅清淨，堪爲法器；得與諸梵行者同清淨戒，得與智者同其所見，能修正行，于現法中堪有所證，由此令心生大歡喜。
3.生輕安作意，由前二種作意，不斷地于可厭法令心厭離，于可欣法令心欣樂，依“止”內攝持心，無相無分別中心念專注一境而轉。由此因緣，對治一切身心粗重(不自在性)，能令一切身心適悅，生起一切身心輕安。
4.淨智見作意，即以內心寂靜(止)爲所依止，不斷地于法作諸觀察思擇，修習增上慧。慧的增長，又反過來使定更加清淨。
(2)取相得定。即是修五停心觀(數息觀、不淨觀、慈愍觀、緣起觀、界差別觀)時，一一教取五相修習。行者依見、聞或比度分別因緣，取五種相。以不淨觀爲例說：
一者厭離相，以見自他所遭種種無常衰變，推及生死中諸衰損事，而生起深心厭患。
二者欣樂相，即自觀察所受屍羅清淨與否，若有所犯，即便忏悔，並立誓不更重犯。因此戒律清淨，自然能得清淨無悔、歡悅；複因除障，生起喜悅。由此諸緣，于現前即能有所觸證，故當生信解，發喜悅意。
叁者過患相，于所有諸相(五欲、男女、叁毒)、尋思(欲、恚、害、不死、親裏、國土、樂事、本所作)及隨煩惱(五蓋)取過患相：此等是苦、非聖，能引無義，令心散動，令心躁擾，令心染汙。
四者光明相，即修燈明、大火明、日輪明、月輪明等，由此增加內心光明，驅除昏沈、睡眠。
五者了別事相，于冢間取青瘀相，乃至骨鎖相，或取彩畫木石所作諸相。然後還所住處，結跏趺坐，系心一境。又了知諸亂相(指十相、五蓋、八尋思)、不亂相，除亂歸寂。若失念或起亂相，即以不念作意除遣。(不念作意：指初修業者，最初全不于所緣境系縛其心，唯作是念：我心如何能得無散亂，無相無分別……如是精勤，于所生起一切外相，無所思惟，不念作意，由此除遣外諸所緣，然後修習叁摩地。)
如是取相修不淨觀。其它緣起觀等，也應照這樣取五相進行修習。
總之，修定之加行，主要是緣境修加行和修作意二種，前者是正加行，後者是輔助，二者配合，禅定得生。修者應于此二努力，必能達到證定之目的。
《修定之加行(如吉)》全文閱讀結束。