問：

　　1、書中都強調觀一切爲清淨。對于外境我覺得比較容易做到，但對于內心的貪嗔癡慢疑等毒，我很難理解如何去觀清淨。我必須先轉個彎，先理解五毒爲空性，然後既然是空性，那就自然無所謂不清淨。但這樣理解出來的清淨，我想也許並不是書中所說的清淨觀。懇請仁波切指點，如何理解心中五毒是清淨，或者我應該去學習些什麼書？

　　2、是否必須先做到觀一切爲空，然後才可以練習清淨觀？還是可以先單獨練習清淨觀？或者二者是否可以同時練習？

　　答：首先應該了知清淨觀、觀空性的目的。衆所周知，一切痛苦的根源皆來自于心。衆生之所以是衆生，皆由于自心的無明二取分別。堪布昂瓊曰：“外所取境之器界五大，內能取心之有情叁門之種種賢劣法，皆爲自心迷亂之顯現。”可憐衆生無智，將依各自業力而呈現的虛幻六道之景象，執以爲實，所喜者生貪念，所怨者生嗔心……由是輾轉于輪回痛苦之中。誠如堪布昂瓊曰：“(衆生)無我而執我，無我所而執我所，即耽著二取，故身語二者亦由此所轉，一切善惡、苦樂，皆由心念所致。”因此，修行的目的是認識自心的本性，心清淨，外境皆清淨。認識到一切顯現皆爲虛妄，所執與能執無從安立，又于何處起貪嗔呢？所以，清淨觀和空性見解是通向認識自性的方便階梯，其含義本來一如，並非個個分離之法。釋尊雖依衆生根機而傳講八萬四千法，然總攝調心一法之中，若以分別心將佛法教義割裂修行，則永遠沒有證悟的時候。

　　第二，萬法清淨的觀點(顯現爲本尊、壇城，有境五毒爲五智)，顯宗密宗都有說到的。顯宗的個別經典雖有提到，但沒有像密宗廣大建立，也沒有非常詳細的修習方法；而密宗有一直沒有中斷的密續講解傳承，從名言量、勝義量都可以成立這種無上見宗，並且有生圓次第、大圓滿的修法，能很快現前這種境界。

　　對于大多數的根機，確實要先修空性，否則，將大光明的實有、周遍，理解成外道的神我、不可思議我，這不是內道的見解與修法。

　　龍欽甯提成熟口訣法，很重視覓心法，但這個覓心法，是作爲大圓滿直斷的前行。(覓心法與顯宗的伺察推理還是有些不同的，涉及到成熟口訣法的具體引導，是昂瓊耳傳之精要，這裏不便廣講，當于具德上師前殷重求受。)前譯甯瑪巴大班智達榮索秋桑在講直斷時，詳細介紹了萬法本淨的道理，是全同于月稱之見。

　　那有沒有不修空性，而直接證悟密乘之見的人呢？當然有的。明、空爲法界實相的兩個側面，如果對一類根機，以非遮的方式(從正面建立)向他直陳“就是這樣，就是這樣”，完全不以無遮的方式(從反面遮破)對他講“不是這樣，不是這樣”，雖然沒有對他宣講萬法無自性的道理，但他不起實執，這樣是可以的。但這樣的人極爲少見。按傳承規矩來作引導時，需要一個次第，這個次第，就是一定要先有空性的見解，這個空性的見解，與直斷的本淨沒有什麼不同，非常重要。我們的傳承，就是我等大恩根本上師喇嘛仁波切(法王妙音·龍多加參)也在覓心法上修學了六年的時間，于此可見一斑。

　　無論空性見解還是清淨觀皆爲通過實修證悟到的真實定解，而非以意念造作安立的概念——刻意將顯現不清淨的外境觀想爲清淨(比如將面前的殺人犯想象成一個慈善家)，而是認識到顯現之本體，一切本來清淨；所謂的“五毒爲清淨”並非指貪嗔癡煩惱清淨(如果是這樣，焉需修行、哪裏會有輪回呢？)，而是在證悟心的本體之時，認識到貪嗔癡煩惱之自性；所謂空性，並非將面前的牆壁想象爲空無一物，而是認識到本體爲空性、顯現爲虛幻，故斷除我執和法執。

　　衆生因業力沈重，未識心之本面，將種種顯現執以爲實，妄分賢劣，顯現不淨之相。因此無論是淨觀還是生起空性之見解，都當在調心上面下功夫。

　　座上，依上師瑜伽等次第修法逐步調伏內心，隨修法見解增上，自心清淨之時，一切顯現本來清淨、虛幻無實，法爾如是。

　　座下，既然懂得一切皆爲自心所顯，那麼即使外境顯現上有諸多不淨之相，應首當反觀自心並勵力忏悔：“此乃由于我業力沈重，自心不淨，才會有如此的顯現。”喇嘛仁波切雲：“當我們現見諸多惡人，並伺察他們的過失時，應當先生起無量無邊的慚愧與痛苦——“您是爲了我才變成今天這付模樣的啊，我的爸爸媽媽！”衆生越是醜惡，便越是自己未孝、未利益他們的最好證明。我們又有什麼資格去譴責與聲討衆生的過失呢？所以，我們見到衆生的過失，是反觀自己過失的最大提醒。”初步，我們以此意念造作的方式強力改變不淨的顯現，隨修法增上，座上與座下見解逐步趨向一如，一切本體爲空性，顯現爲虛幻，無有不淨之相。誠如大成就者吉珍紮華江措所言：“無論身在何處，皆爲清淨刹土；無論見到何人，都是吾之本尊。”

　　爲了增上見解，建議你反複閱讀如下法典中有關上師的章節，並適當作一些筆記，相信你一定能夠以信心和智慧獲得上師的加持！