具器弟子之法相(叁)--大铠精進，慷慨大方和堅毅不撓

　　普巴紮西仁波切

　　(一)大铠精進

　　薩迦班智達在《涅莫問答》中將大修行者定義爲“具恭敬及信心、精勤修學精要”，也就是具足信心與精進，方爲大修行者。曆代傳承祖師也曰：“即生成辦解脫的唯一條件即信心和精進。”

　　現在該問問自己：我的信心如何？精進如何？每天從早上起床直到晚上睡覺之前，即便進入夢境，所有一切時間是否都與佛法契合而精進修法？有些可能有疑問：我很想這樣，但無法做到，該怎麼辦？或者表面上雖然已經很精進，但無法時時與正法契合，該怎麼辦？

　　做不到精進的最大過失是忘失正念。從某種角度而言，提起正念恐怕是一件很困難的事情，但從另一個角度而言，正念分爲改造意念之正念和無造法性之正念，就前者而言，只要能做到時時不忘自己在修行之中，時時不忘曆代傳承祖師之教言，時時不忘調伏自心，就已經提起了正念，已經在精進之中。

　　有時候由于內心散亂、昏沈嚴重的緣故，把很多修法的機會都擱置一旁，甚至將修法拖延到明天、下個月、明年等等，這都是由于共同前行做得不圓滿所致。相信大家對共同前行的道理已經聽聞過很多次，這方面的書籍也看過很多，在理論上似乎也通達，爲何現前還不圓滿呢？因爲我們所謂的認識，恐怕還僅僅停留在文字之上而沒有納入心相續之中如實修學、改變自己，因此我們還是與庸俗同道，還是無法做到精進。

　　想一想，曆代傳承祖師所依止的導師與法，和我們現前所依止的導師與法，沒有絲毫之區別，導師都是與佛陀無二的大圓滿持明成就者，法都是無上竅訣大圓滿。我們與曆代傳承祖師最大的區別在哪裏？恐怕就在精進與信心之上。我們若能時時觀修無常等共同前行，就能讓自己在修行的路途上越來越精進，相信我們也會與曆代傳承祖師一樣，全身心投入修法而獲得永恒不變的解脫之樂。

　　(二)慷慨大方

　　將自己所擁有的一切毫不吝惜地供養上師，即爲慷慨大方。如喇嘛仁波切曰：“中期恭敬上師時，身與財富無吝獻，布施竅訣緣由此。”作爲上師，當然不貪求世間的一切財物，我們慷慨供養的目的是爲了破除我執，也即“布施竅訣”。

　　作爲修行者，做不到慷慨大方的最大障礙是我執。如堪布昂瓊所言：“(衆生)無我而執我，無我所而執我所。”正是因爲把身口意叁門執爲恒常、唯一和自主而形成我執，從而把財物、身體、功德等外境執爲“我的”，導致我們對好的外緣産生貪心而意欲據爲己有，見到別人擁有時産生嫉妒心，自己擁有時産生傲慢心，自己失去時産生吝啬心、嗔恨心等。所有這些都是我執熾盛所致。如今在修行的路途之上，我們的我執少了多少？如果仍舊與往昔相同，充分說明我們的修行只是走了一個過程。

　　作爲凡夫，無始以來至今所造習氣煩惱沈重的緣故，破除我執並不是一件容易的事情。僅僅依靠教理抉擇，以觀想的智慧斷絕我執，可以斷絕實執性執著，但完全斷絕我執之根卻不大現實。那該怎麼辦？這就歸結到我們的實修之上，不僅要依靠觀空之智慧，還要依靠修止的禅定力量，止觀交修，如是行持，完全斷絕我執是決定做得到的。當我執消盡之時，自然呈現慷慨大方之功德。

　　(叁)堅毅不撓

　　具相弟子具備堅忍不拔、百折不撓的毅力，修行中縱然遇到違緣障礙、艱難險阻，也會不急不躁地潛心修行。

　　有些弟子可能常常有這樣的疑問：我已經修了兩個月，或者修了一年，甚至幾年的時間，爲什麼還沒有呈現很多功德？爲什麼還沒有什麼瑞相？算了，我可能不是修這個法的法器，還是不修了吧。這些都是急躁的表現。

　　從功德的角度當中來說，修行無上竅訣大圓滿可以在短短的時間當中呈現功德，一點都不假。但有時候我們還需要從過失的方面去觀待：無始以來至今自己所造的一切罪業有多麼沈重？所修之法功德雖不可思議，但由于根機太劣等原因，也不要把成就看得太近了。

　　此外，還應從殊勝方便道當中去觀待。雖然我們口上都在說，我所修的是無上竅訣大圓滿直斷、頓超、上師瑜伽，但在運用過程當中，所做的一切方便是否都爲無上竅訣大圓滿之殊勝方便？若是，成辦解脫之速度可能會很快；若不是，恐怕對迅速成辦解脫會産生很大的障礙。

　　無上竅訣大圓滿相對于下乘派教法，其殊勝方便更多，但掌握起來也更難，可不是短短時間當中就能圓滿的。這時候，更要咬緊牙，以堅韌的毅力和不急不躁的心態堅持修行。