具器弟子之法相(二)--信心堅定

　　普巴紮西仁波切

　　作爲修學無上竅訣大圓滿的弟子，應具備如是法相。

　　(一)信心堅定 《根本續》曰：“修學密宗者，首具大信心。”我相信這裏的每一位修行者都具有一定的信心。若沒有信心，不會依止導師，也不會接受這樣的法。但信心還可分爲很多種，如淨信、欲信和誠信等，細致觀待我們的信心恐怕有時候還不是很堅定。因爲往昔我們沒有生出過這般信心的緣故，所以總感覺自己的信心非常穩定，可以稱得上“無比”。但細致觀待，信心穩定還是挺困難的。

　　1、信心堅定者乃爲上等根機

　　平常傳講無上竅訣大圓滿的時候，我等大恩根本上師喇嘛仁波切時時以安章竹根瑪的公案作爲诠釋，告誡所有的弟子們信心非常重要，但生起堅定的信心也並不是一件容易的事情。

　　據說往昔安章寺有位導師叫安章竹根瑪，聲名遠播，即便後藏如拉薩一帶，也有很多信衆徒步行走到昌臺多科下區的安章寺來谒見導師。如今坐車從後藏到昌臺也需要四五天的時間，何況步行？所以，當時這些弟子們對導師的信心也是非常大的。弟子們長途跋涉、曆盡艱辛谒見導師，都希望能在導師面前得到最殊勝的法義，也就是無上竅訣大圓滿真實教授。但當時這位高僧大德也如同我們今天所傳講般，講解作爲修行的弟子，即便導師功德有多麼圓滿，法有多麼殊勝，但接受這樣法的弟子信心必須堅定。當時這些弟子都認爲自己的信心很堅定，否則也不會從遙遠的地方曆時數月來到導師身邊求學佛法。誰說沒有信心呢？但安章竹根瑪尊者說，僅憑這種現象，還遠遠不能稱之爲堅定的信心。緊接著尊者從自己床邊拿起一只破鞋，對這些信衆說：“你們看，我剛剛抓住一只雪獅。”這時候很多人都心生疑惑：“剛剛尊者的神智非常清明，怎麼一下變糊塗了呢？明明手裏拿著一只破鞋，怎麼說是雪獅呢？”安章竹根瑪尊者由于有他心通的緣故，已經知道弟子所想，因此告誡他們：“在沒有遇到一些外緣特別是逆緣之前，總覺得自己的信心很堅定。但當遇到一些特殊因緣之時，恐怕我們的信心是經不起考驗的。就像剛剛我拿著一只破鞋的時候，若你們都是上等根機的話，恐怕見到的不是一只破鞋而是一只雪獅。即便當時見不到雪獅，也不會把一切過失推在我的身上，覺得這位老人家怎麼一下子變糊塗了等等。可能會想到：由于我眼根不清淨、內心業障沈重的緣故，因此只能看見一只破鞋，實際上可能就是一只雪獅。但沒有一個人反觀自己的過失，而把一切過失都推在導師之上。這充分說明，你們目前還都不是能接受大圓滿真實教授的上等根機。”

　　這個公案告誡我們，作爲一個修學密宗的弟子，時時都要具有堅定之信心。就是說，不管遇到順緣還是逆緣，我們的信心都得經得起考驗，永遠不會退轉。但可能很多人會問：我知道信心的重要性，也知道要往這方面發展，但是依什麼方法去培養增上信心呢？

　　2、增上信心的方法

　　首先，信心不能增上的原因主要有兩個：一是對佛法不了解，即便稍許了解，但不透徹；二是業力沈重。因此針對這兩點，采用以下兩種方法培養增上信心：一是平常多閱讀曆代傳承祖師的教言，二是多從事不同的善行。

　　(1)通過聞思增上對佛法的理解

　　當我們對佛法不了解或者了解得不透徹的時候，在遇到逆緣障礙之時，信心就會退失。比如一個世間人在做生意之前，如果知道生意該怎麼做、遇到什麼情況該怎麼處理、做成以後利潤有多高等，那麼在做生意的過程中，即便遇到天大的困難也會繼續往前走，不會半途而廢。反過來問問我們修學佛法的弟子，爲什麼很多人在遇到逆緣或者順緣之時，就不再往前走，反而退轉了呢？在他的內心當中不能說對法沒有信心，若沒有信心，也不會趨入修行，但就是由于對法不了解，即便了解但不圓滿通達的緣故，所以在遇到特殊因緣之時，就很容易退縮。

　　比如很多剛入門的信衆，心目中對佛法的理解是什麼呢？佛法“應該”是很殊勝的，我“應該”盡可能多做一些善行，因爲這樣有功德。爲什麼前面是“應該”呢？因爲他並不很了解，所以“應該”是很殊勝的，“應該”盡可能多做一些善行。當一切顯現都很順利的時候，他會盡量往這方面去做，但當遇到一些障礙的時候，他就會退轉。比如一個人今天要到某個地方去辦事，路上有一個寺院可以燒香、拜佛。因爲他覺得信仰佛教是一件好事，所以會順道去燒香、拜佛。但如果他今天所辦的事情很緊急，他要去燒香拜佛的寺院又不順路，這時候他就不會去燒香、拜佛。爲什麼？因爲對燒香、拜佛的目的和功德不了解，對佛法不了解，對解脫的利益不了解，所以在他的心目中，世間的事情遠比燒香、拜佛更重要。所以我們在座的弟子們都要時時銘記心中，能不能讓信心增上完全取決于對法的理解之上。因此在條件允許的前提之下，平常在衆多善知識足下多聽聞一些教言，自己多閱讀一些曆代傳承祖師著述的書籍、傳記，還是很有必要的。

　　如今在漢地已形成一種謠言，亞青寺是以實修爲主的聖地，所以平常閱讀不同的教言是多余的事情，只要好好修行即可。什麼叫好好修行？首先要知道爲何修行和如何修行等衆多理趣，之後如理如法趨入修行，才叫好好修行，否則難免盲修瞎練，與解脫背道而馳。趨入修行之前對佛法深入理解、遣除疑問的過程稱爲聞思，除非你像藏傳佛教曆代高僧大德麥彭貢波老人和勝喜金剛般的，乃至像漢傳佛教禅宗六祖惠能大師般的是上等根機，前面理解很多道理等一系列過程可能不需要走，因爲在遇到傳承法脈清淨、導師功德圓滿之緣時，由于弟子信心圓滿、是上等根機的緣故，叁者同時合一期間就是成辦解脫之時機，所以當下即能開悟。但如今末法時代，衆生煩惱沈重時期，有多少人能得到這樣的見地呢？所以對于次第修行者而言，前面的聞思是必不可缺少的。如釋迦牟尼佛曰：“我爲汝說解脫法，當知解脫隨自轉。”前面的這個前行是非常重要的。

　　因此我們所有的信衆們都要記住，在條件允許的前提之下，多去聽聞一些教言，多閱讀曆代傳承祖師的傳記，懂得什麼叫做教法，才能讓自己的信心增上。當然即便條件不允許，有時候也需要去創造，這樣才能讓自己的信心增上。

　　(2)通過實修消盡煩惱

　　信心不能增上是業力沈重的表現，所以我們應該從事不同的善行來消盡自己的煩惱，令信心增上。無論身做禮拜、口誦經文、打坐、調伏內心等，我們唯一的目的都是消盡煩惱，增上信心。若能把所有的善行都攝聚到信心一法之中，相信我們的修行會更方便，感受也會更深刻。

　　當然從某種角度來說，由于宿世的因緣，如今我們的信心與下乘教派信衆的信心對比，當然高得多。但是從自宗派的角度來說，我們的信心還需要越來越圓滿，所以就依這兩種方式去創造。