具器弟子之法相(一)--見解無法迅速增上之原因

　　普巴紮西仁波切

　　欲即生解脫者需具備叁個緣起：傳承法脈清淨、導師功德圓滿、弟子信心圓滿。這叁個緣起的前兩者爲外緣，最後者爲內緣，只有圓滿此內外緣起法，才有可能即生成辦解脫。外緣觀待于所依止的導師，內緣則觀待于己。關于如何依止導師，我們已經講授過很多很多教言了，作爲修學密宗的弟子必須要通達，因爲這些都非常重要，絕不能輕視。今天，我們講解一下弟子的法相。

　　一、傳講目的

　　在修行過程中，導師多方面一切條件即便具備，但修持無上竅訣大圓滿的弟子若不具法相，也很難成辦解脫。如達摩祖師初次到漢地之時，梁武帝召集全國的僧衆來聽天竺喇嘛的教言。達摩祖師的實證見解不用所言，乃最究竟之智慧；達摩祖師所傳講的法爲禅宗明心見性，也是最殊勝的妙法；傳講方式是叁傳承中的心印傳承，講經不用口、不用文字诠釋，也不需要做表示，而是以心對心的方式印證見解。但爲何弟子最終無法接受這樣的法寶而群生疑窦？這個公案告訴我們，即便導師功德多麼圓滿，法多麼殊勝，傳講的方式多麼高尚，若弟子根機不夠，也無法接受如此殊勝之法而證悟見解。如麥彭仁波切于《定解寶燈論》中曰：“殊勝正法獅子乳，唯慧妙器可盛納，余者縱勤亦不存，容此法器即此者。”

　　如今我們在修學無上竅訣大圓滿的過程中，總的來說，已經對大圓滿導師、法等生起無比之信心，可以說多方面條件比較成熟。但有時候還需要細致觀待自己的法相，因爲若不細致了解，恐怕在成辦解脫的過程中，會形成見解不能迅速增上的極大障礙。

　　二、見解無法迅速增上之原因

　　很多人都在說，我接觸無上竅訣大圓滿、谒見導師、接受教法的時間已經不短了，但爲什麼沒有像書本所傳講般，見解迅速增上呢？爲什麼多方面條件沒有很好地成熟呢？難道僅僅是我業力沈重的表現嗎？但我們當下所修之法是很殊勝的，即便業力沈重，依靠如此殊勝的對治力對治煩惱，見解應該有很好的增上才對。爲什麼不是這樣呢？當然我們可以從多方面去了解一些。

　　(一)見解

　　從見解的角度當中，也就是我們時時所講解的認識智慧，是否圓滿？首先在修學禅定的過程中，是按照次第修行嗎？可能有些會問：爲什麼要次第修行呢？無上竅訣大圓滿乃一切乘法之頂點、諸法之精要，還需要按照次第修行嗎？需知，大圓滿不需要按照次第修行，但是你作爲修學大圓滿的弟子，多方面條件是否成熟？若不成熟，即便我們內心欲求當下實證佛果，也不得不按照次第的方式一步一步修學。所以，對修行次第必須得通達。爲此可以常常反問自己：修學禅定首先應該站在什麼立場之中去做？逐漸會達到什麼見解？最終可以實證什麼見解？這整個過程通達嗎？如今自己對見解的認識，與下乘派對見解的認識之間差異在何處？當然，初次開始修行過程中，即便從總的角度來說有所相似，但細節當中有著很大的差異。由于我們的智慧還沒有完全赤裸的緣故，恐怕無法辨證上下不同的特點，但總的要知道這些次第。

　　(二)修行

　　修行分爲座上修行和座下修行。座上的時候該怎麼去修行？因爲相對來說，座上的時候心更清淨一些，這時候即便樹立方便道，運用起來也會更圓滿、更如意一些。對于座上，調順煩惱的一切修行之方便應該怎麼樹立？他與下乘派之間的最大差異又在何處等等，這些都得通達。

　　座下修行方便與下乘派不同的區別，尤其剛入門期間所依止的導師，以及修學這個法門的弟子法相等等，一系列都得通達。

　　(叁)行爲

　　行爲主要講解持戒。無上竅訣大圓滿守持戒律總分爲守持誓言和無守持誓言。無守持誓言是圓滿實證見解之後所提起的正念，初行者無法如是行持，所以在行爲中當守持誓言。同樣是守持誓言，上乘派與下乘不同的區別等，這些都需要通達一些。若不通達這些道理，很難對無上竅訣大圓滿生起堅定之信心。若生不起堅定之信心，對于成辦解脫就形成極大的阻礙。