萬法攝一的重要性

　　普巴紮西仁波切

　　佛法總攝八萬四千法門，有很多修行之方便道，但我們時時要銘記：不是佛教有很多種，而是由于衆生根機不同的原因，諸佛菩薩示現不同的形象救度衆生，因而呈現諸多調伏內心成辦解脫之方便。

　　比如，有人在我們門外放了一百斤重的東西，要我們把它們搬到幾公裏以外的地方。這時候，根據我們自己的力氣，可能會有不同的搬法。力氣大的人，可能一次性搬走，力氣小的人，可能分兩次、叁次、甚至十次、二十次搬走。這並不意味著一百斤的東西必須要分幾次搬走，但視搬運者力氣大小等多方面因素而産生多種不同的搬運方案。法也同樣一個道理。法本身都是爲了調伏衆生的內心煩惱而成辦解脫，並不需要支分八萬四千法門、小乘、大乘、密乘等多種，但由于我們多方面條件不同的緣故，在修學、理解、了悟之上有不同的差異，因此呈現出很多不同的法門。

　　無垢光尊者曰：“教法乘次無量，入乘之門衆多，演說之詞聚亦廣大。”如今你們在接受的不同法門中，各個導師傳講的風格也各有各的特點，有些著重于聞思，有些著重于實修。即便同樣著重實修，在實修的過程中也有不同側重，有些著重于身，比如磕頭、打手印等；有些著重于語，比如念誦心咒、經文、上師瑜伽、皈依、護法等；有些以打坐爲主；有些則注重各式各樣的善法，比如上供、下施等等。所有導師在傳講過程中都在講解所有一切方便道的重要性和必要性，以便我們對這些方便道生起信心。但即生成辦解脫的方式是八萬四千法門同時圓滿，此中只要有一個法沒有圓滿，也無法即生解脫。雖然我們得到了很多傳承，但是作爲一個次第根機的修行者，要一次性圓滿所有傳承是做不到的。那該怎麼辦呢？

　　就像漢地有四大佛教名山：五臺山是文殊菩薩的道場，普陀山是觀音菩薩的道場，九華山是地藏王菩薩的道場，峨眉山是普賢菩薩的道場。四地都是佛教聖地，若有一處我們沒去朝拜，成辦解脫也不可得。但是由于條件所限，我們一世只能去一個地方，該怎麼辦？似乎只有分四世去朝拜，今生朝拜五臺山，下一世若能得到人身，再去朝拜普陀山，再一世朝拜九華山，再一世朝拜峨眉山。這樣分四世來成辦解脫。同理，我們一生短短幾十年的時間當中，恐怕按照數量去修學，只能做到這一世學小乘只能學到小乘的法，學大乘只能學到大乘的某一個法。但是，在短短的時間當中成辦解脫，八萬四千法門要同時圓滿。爲了能圓滿一切法，我們所說的竅訣法就是不可缺少的。

　　所謂竅訣法就是萬法攝一之理趣。如無垢光尊者曰：“然若未能修持真實義之精華，胸中雖持十萬之多法函，臨終之時亦難獲真實利益。”也就是說，若不能把八萬四千法門融入到一法之中修學，即便通達多少理論，如何期望即生解脫，但是由于行爲與思想背道而馳的緣故，功德雖然具有，但今生想成辦解脫是絕不可能的。比如我們要去某一個地方，但是時間只有一個小時，走路過去是可以到達的，但有一個人是爬著行走，恐怕一個小時到不了。所以每當我們行持一切善法之時，都應反觀自心：所做的是否符合萬法攝一之理趣？若是，就是竅訣法；若不是，功德雖然不可思議，但是仍舊沒有做到竅訣。

　　無上竅訣大圓滿乃一切乘法之頂點，諸法之精要，總攝八萬四千法之要義，乃追求即生解脫者賴以成就之舟楫。與其他法相比，無上竅訣大圓滿在學和修的過程中難度比較大，差異比較多。雖然含攝諸多殊勝方便，但還需要具備各方面的條件，不僅法要圓滿，自己的根機也要跟得上。根機是什麼？就是具備多方面的條件，主要是信心要圓滿、堅定。若信心不堅定，別說是修學密法，就連從事世間事業也無法成功。比如今天要去從事一件事情，但是如果信心一點都不大，那麼在操作的過程中就不會全身心地投入，所以效率也不會高。如今世上有很多成功的企業家，這些人在給中小型企業家講解自己的成功經驗時，所講解的還是要有充足的信心。作爲一個修行者，也要時時銘記心中，在我們信心不堅定的前提下，效率永遠不會高的。

　　上面講解的萬法攝一的重要性，不僅要在理論上通達，更要在修行中實踐，只有這樣，即生解脫才不是一句空話。