修學佛法，內心不能狷狂

　　普巴紮西仁波切

　　當今有一些修行人內心有點狷狂，總認爲無論是修學禅宗還是無上竅訣大圓滿，都應該站在真實教授之上理解，並不需要講解過程。是的，能夠直接印證禅宗明心見性或者無上竅訣大圓滿便智雙運的見解，並不需要講解過程，可是具有能當下了悟之根機的人有多少呢？

　　當然，在漢傳佛教或藏傳佛教曆史上有很多高僧大德可以做到這一點，如同禅宗第六祖惠能大師在聽聞《金剛經》“應無所住而生其心”時就能開悟。那麼我們反過來問問自己，當前我們不僅聽到這句“應無所住而生其心”已經很多很多遍了，甚至還能背誦下來，但是我們開悟了嗎？實際上，我們不但沒有開悟，而且內心仍舊與往昔一般堅硬。

　　這就充分地說明了我們的根機還是次第根機，在根機之上很難與曆代高僧大德比肩。雖然曆代祖師有這樣殊勝的顯現，但是我們現前由于還是次第根機的緣故，因此不得不依靠方便教授而成辦解脫。

　　所以我們修行佛法，內心絕不能太狂，這種狂惑對我們的修行絕沒有什麼很大的意義。

　　我在漢地和藏地都碰到過一些觀點很偏激的修行人，他們認爲，禅宗明心見性並不講解過程，即便是講解過程，也是在禅宗一花開五葉之下，才開始講解參禅的一些方法。此前的禅宗傳法都沒有講授過參禅之方便。

　　我想禅宗傳法可能不是像他所說一般吧。比如五祖送六祖離開時，給六祖所傳講的四句偈：“有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。”前兩者不就是在講解方便教授嗎？

　　無論是什麼教派，雖然沒有使用方便教授與真實教授這個兩個名詞，但實際上都沒有離開過這個範圍。因此我們修法之時要實在一點，絕不能太過狷狂。因爲這種太過狂妄的行爲會對我們今生成辦解脫形成極大的障礙。所以我們在修行之上，要根據不同的根機來修學，這一點一定要銘記心中。