爲什麼說聞思修都要借助上師的教言

　　普巴紮西仁波切

　　我們現前也在閱讀各式各樣教言，在閱讀的時候要記住，若要是把這些教言當成教證，那麼首先就必須知道這些教言是針對什麼樣的根機而作傳講的。在沒有清楚這個要點之前，我們絕不能把這些教言和我們現前所修學的法，不分小乘大乘，全都糅合在一起理解。這就如同想把馬的上唇和牛的下唇合並在一起一般，是不可能實現的。

　　以前我在禅院的時候，有時候晚上做夢會夢見上師的講解都很有道理，但是第二天早上起來一思考，好像又不是很對；有時候我又夢見上師說得不對，但爲什麼不對我也解釋不了。之所以會有這樣的疑惑，原因就是因爲沒有考慮到根機。

　　因此我們平常在閱讀教言的時候，都應該要從根機的立場之上去理解。爲什麼很多教言當中一直都在傳講說，修行要借助上師的教言？就是因爲我們所依止的上師是一位具德上師，而具德上師的標准就是他對整個修法都具有經驗，因此他就會針對你的根機而作傳講。正如智悲光尊者所言，即便閱讀《大圓勝慧》等甚深教言，若不依止上師教言而僅僅依靠文字，也是無法成辦解脫的。

　　就如同在我等大恩根本上師喇嘛仁波切面前印證見解般，不管拿著什麼樣的教言去請教上師，上師都能非常輕松並且細致地告誡我們兩者之間的差異在與何處。雖然見解的說法是一致的，但是由于根機乃至多方面因緣的緣故，若不是上師針對根機的傳講，則以我們現前的智慧是無法真正理解這些教言的。

　　例如我們以前在講解《上師瑜伽導修》的時候也說過，當今很多弟子都說自己是在修上師瑜伽導修，在修成熟口訣法，但實際上他所修學的法完全是自己東湊一點西湊一點，拼湊出來的。他將自己的這些拼湊全都糅合到一起，便形成了他自己的禅定見解。

　　雖然如此，但有時我們也不能直接說他的見解不對，爲什麼呢？因爲他有教證，他可以詳細地告訴你，他的這個見解來自于哪一個教證，我等導師釋迦牟尼佛在一個什麼地方針對一些什麼弟子而作傳講的，或者會詳細地向你表述，這個法是曆代某位高僧大德在某一個地方對什麼樣的弟子而傳講的法。這麼言之鑿鑿的教證，誰敢批評他說不對呢？

　　但是這樣的見解不對之處在哪裏呢？如同剛剛所說過，印證見解是要針對相應的根機而作印證。即便是同一個教法，也都有不同的印證方法，這些印證都是平等的，但對次第根機者來說，沒有上師的教言，暫時還是無法理解。所以我們現前在閱讀各種法本以及教言的時候，首先要知道他是針對什麼樣的根機而做的宣講，而這一點之上離不開上師的教言。