【普巴紮西仁波切·金剛心語·信心】
形成師徒關系以後，即便眼睜睜地看著導師已墮入金剛地獄，也得淨觀：導師不是墮入金剛地獄，而是到金剛地獄去超度一切正在遭受痛苦的衆生。
俗話有言：“女怕嫁錯郎，男怕入錯行。”一個人努力的大小不重要，重要的是引導方向的導師是否合格。
初行者往往將禅修時忽然呈現的清明見解當作實相，卻不知行道中有八萬四千種不同層次的清明之見，此時若無具德上師的指導，行者極易執著所獲的暫時見解而成爲墮入叁界之因。
真正要報答上師之恩德，在于依照上師的教言而精進修持。
身爲密乘弟子，重要之極即是如法依止自己的根本上師，此與即生成就息息相關。
惟有依止上師醫王，才能治愈無始以來的無明大病。
唯有具德上師才能指導弟子以相應之法調整行道中出現的不同覺受，弟子唯有依賴信心才能將上師所授之法融入自心。
即使已經得到修行的教誨，于修法中獲得覺受及見解時也要依上師之指導方能辨別並調正。
從古至今的曆代修行者，都是依靠上師的教言而獲成就，沒有僅僅依書本而獲得成就。
依止具德上師如理修學，是獲得成就的保證。
圓滿的依止，意味著自己已經獲得上師的圓滿攝受——上師允諾傳授從初修直到究竟果法間的全部法義。
能施以諸多善巧方便調正徒衆心相續者名爲上師。
只有具足慈悲心的上師才能真正行持利他的事業。
一切聖上師在密義當中是平等的，已證悟法身故。
往昔高僧大德都是常年累月依止上師方能獲得成就。
自己按照自己的方法永遠不能成佛，因爲賢劫千佛都是依止導師而成佛。
導師的加持無處不在，能不能得到多少，完全取決于各人的信心，因此信心非常重要，初次就要開始培養信心。
我們能不能得到諸佛菩薩的加持，尤其能不能得到一切諸佛菩薩圓滿加持，完全取決于普遍信心。
加持不在于過程之中。也不在于形式之上。而在于身口意叁門之中。煩惱是否減少。功德有沒有增上之上而立爲加持。
上師的加持無處不在。
諸佛菩薩的密義加持，時時刻刻都在我們身邊。
煩惱減少、功德增上就是獲得諸佛菩薩加持之標志。
信心是普遍之信心,而不是一種偏袒之信心。
我們所修學的法是一切乘法之頂點,諸法之精要。抛棄這樣殊勝的方便以及殊勝的法,再去尋找另一個教法而迅速成辦解脫是永遠不可得的。
本尊是賜予一切衆生快樂的根源，而不是順著貪嗔癡煩惱極重的人吩咐、而爲他人製造災難和痛苦的。
即便是一刹那的心念中誹謗上師叁寶，但它的過失太大了！
與平等相違的一切行爲，我們都要以淨觀來樹立平等。這就是修法的真正要點，我們必須要做到這一點。
你知道這個哈達，雖然看起來象一條繩子的。但實際上它是一個非常虔誠的一位信衆的全部，也就是他的信心的標志的。
因爲覺性本具慈悲和信心等一系列功德都是圓滿的，如同太陽自帶光芒般的，故慈悲心不是需要起心動念。起心動念的慈悲心是有限製性的，但是無緣慈悲心是永恒的。這種永恒之功德在妙力當中是本具有的。
對上師沒有生起與佛陀無二之敬信的時候，就得不到一切諸佛菩薩的加持。
曆代傳承祖師就是我們所依靠的對境、依止的對境，所以相信曆代傳承祖師所傳講的一切教法是無欺的、是谛實語，絕不會欺騙後一代衆生，要時時堅信曆代傳承祖師的一句一詞，那麼你的信心就會日日增上。
至于培養信心的方便就是：多閱讀曆代傳承祖師的傳記，多閱讀曆代傳承祖師的教言。
尤其作爲修學密宗的弟子，初次不能以普遍信心鋪好一切修行之基礎，以後即便修學多麼深奧的法，都不會形成成辦解脫之因。
不管所依止的導師，還是所聽聞的教言，都要生起一個堅定之信心：我可以付出一切！
當你內在的信心已形成偏袒的時候，即便自己認爲自己的修行有多麼不錯，實際上已經墮入叁惡趣。
信心就是一把可以斬斷煩惱的利刃，在具有信心的同時，解脫的航船就已經開始向著目標乘風破浪了。縱然屢遭挫折，仍有堅定的信念，掌握著自己命運之船不偏離航向。
對上師與法的信心及精進修法，即是證悟見解之首要條件。
在上師面前說一些敬語，平常念一些祈禱文等等，念還是不念，祈禱還是不祈禱並不是主要的，主要的是依止上師調整自己的心，調心才是唯一依止上師的重點。口頭所言、念誦祈禱文、甚至身做不同的姿勢等等，這只是一種形象之外，敬信不在于形象之上而在于調柔自心之中，所以平常外表形式做不做都是一回事。
敬信不在于形象之上而在于調柔自心之中。
未來獲得清淨刹土名爲敬信之功德，所以顯宗也好密宗也好，敬信是不可缺少的。密宗把這個敬信叫爲正念，顯宗叫爲敬信，
只有對阿彌陀佛的敬信才能往生西方刹土
修行快慢主要取決于他的根器，具體的根器應該樹立在信心之上，信心就是真正的根器。
呼喚上師就是在呼喚蓮花生大士！要把一切恩德上師觀爲一體而祈禱。
對所修之法必須要有決定性的信任。
一切修法的目的就是爲了創造信心。
真實出世間勝觀其標志爲無緣慈悲心和無緣信心。
守持誓言要在信心的基礎上淨觀五種圓滿。
信心是創造上師密義的唯一工具，是積聚諸悉地之精華。
曆代傳承祖師都是諸佛菩薩的化現，他們的一切賢劣顯現都是爲了利益衆生。
曆代傳承祖師顯現上爲人之形相，本質上都是普賢王如來。
愛與信心很容易混爲一談。
我們現時所學所修，都是爲了成熟根機，一旦成熟根機——信心圓滿，開悟就在當下。
信心是守持密乘誓言不可缺少的工具。
我們所作的一切都是爲了創造信心。
以信心與精進爲修法基礎，貫穿整個行道修持全程，直至最終成佛。如是前行正行合修之法，即爲行道中便智雙運之道。
對上師與法的信心及精進修法，即是證悟見解之首要條件。
以無僞信心依止上師乃無上最勝之妙法。
若未依止上師及對上師生起無僞誠信之心，也就無法證悟佛果。
修持無上密乘是以信心大小而安立根器的上下差別。
修行者欲于即生成就佛果，其關鍵在于自心對上師及無上竅訣法是否具有無僞的信心。
五種淨觀要做到圓滿必須在信心當中建立。
本覺就是無緣之信心。
若無精進和信心，臨時了知多少道理，也不能了脫生死。
在證悟登地以上見解者，必定會呈顯無偏袒信心、無緣慈悲心、無常觀等，此即盡所有智之功德。
勝解信指對真實正法産生堅定信心，次第行者依諸方便調伏煩惱，最終所達到堅定而恒常之信心。
信心、菩提心、智慧是解脫之道。
信心包含了修行的一切過程，菩提心亦如是，二者是從不同角度方便安立的名相。
根據一個人的信心完全可以推測其悲心如何，因爲二者同屬果法中的功德。
在調心的諸多方便中，力量最強、最有效者爲信心。
與大圓滿法之因緣取決于信心之上。
在具有信心的基礎當中,應配合精進，方可獲得菩提勝果。
信心是成就之唯一標志，信心的前提爲精進，精進之前提源于共同前行。
根機上下之區分完全取決于信心之上。
信心需要培養。
什麼法都可以缺少，唯一信心不能缺少。
無量功德可以總攝爲叁種：信心、悲心、無常心。