喇嘛仁波切教言

妙音龍多加參尊者著述

普巴紮西仁波切漢譯/傳講

【原文】

南無格日貝!

梵頂蓮花座墊上，法身無量光如來，

諸佛大悲觀世音，大勢至尊及眷屬，

叁門信奉作祈請。具善聖者慈愛子，

名爲教言悅美名，實爲淺學之謬論。

獲得清淨之人身，具德上師慈攝受，

依止聞思經論續，乃爲積福資糧果。

爲衆無偏作事業，初宜依止善知識，

授得成熟與解脫。中期思維斷增益，

傳承上師之竅訣，他法難以撼自心。

最終深道耳傳法，修證增上諸功德。

五濁惡世之有情，賜予利樂非易事。

清淨戒律出離心，爲衆起利菩提心，

執受彼善故不舍。一切乘法極頂爲，

極密阿底瑜伽法，未失傳承之竅訣，

依止具德善知識，五道十地均論述，

請呈境界及現證，應以善巧作分辨。

內中增益未斷絕，隨行文詞無精華。

如是依止佛密意，幽靜聖山蘭若處，

遠離伺察之智慧，證悟真實即自決。

無有偏執爲見解，遠離所緣爲修習，

偏袒信心自清淨，基果雙運真實佛，

毅然自決心安穩。有漏無漏諸善根，

如佛回向作隨念。精進修行之愛徒，

此乃老癡吾所著，若心相應宜受持。

此述如具妙淨善，回向無邊衆有情。

此乃蔣陽龍多加參尊者著述也。

　　【正文講解】

　　一、共同法義

　　(一)宣法目的

　　我們以上整理過不少教言，像《上師瑜伽導修》、《如意寶藏·上師瑜伽之圓滿引導》及相應光盤、四精要法等等。從平常修行的角度來說，我們的資料是非常齊全的。從另一個角度來說，修學上師瑜伽也不是件容易的事情，需要具備諸多條件：一是要具備充足的時間來修學上師瑜伽，因爲念誦儀軌及觀想都需要一定的時間；二是要對密法有一定了解，否則修行過程中，會生起退轉之心。

　　所修之法應與自己根機相應，平常修學什麼樣的法都必須要根據自己的根機來定奪。有些人可能可以修學上師瑜伽，但有些人初入佛門，對法的理解乃至多方面條件不成熟的緣故，只能從學習理論、念誦經文和心咒等方面入手。即便能做到這一點，意義也非常廣大。但必須要記住，不管修行什麼樣的法，都必須要符合曆代傳承祖師的教言。我們今天講解《喇嘛仁波切教言》的目的就在于此上。

　　這部教言是我等大恩根本上師喇嘛仁波切的教言，文字雖然稀少，但意義非常廣大。從共同到不共同見解，喇嘛仁波切都一一做了闡述。在講解過程中，我們不僅在文字上做個解釋，還會著重把修行過程中出現的問題提示一下。

　　(二)依止宿緣具德導師是成辦解脫的關鍵

　　虔誠的信心來自宿世的善因。但若修行過程中沒有一個很好的導師爲你做引導，光憑自己對佛法的信心從某種角度來說還是有些不圓滿。因爲平常無論修行什麼樣的法，都必須符合曆代傳承祖師的教言。堪布昂瓊曾經說過，即便在理論上你能通達多少法義，但在調伏內心成辦解脫的修行之上，若不借助上師的教言，成辦解脫是很困難的。從古至今，曆代傳承祖師沒有一個不依止導師而成辦解脫者。這就告誡我們，若想成辦解脫,依止導師是不可缺少的。

　　在依止導師之前，應遵循曆代傳承祖師之教言，首先要謹慎觀察導師，絕不能如老狗尋食般，見到一位導師就盲目依止。那麼，對于導師應觀察哪些方面呢？一要觀察導師是否具德，二要觀察導師與自己是否有緣。

　　1、具德上師的標准

　　依止導師之前，首先要觀察這位導師是否是一位具德上師。具德的標准從本體來說在于上師之內證功德。但作爲凡夫，我們無法了知上師內在的見解如何，那依據什麼來作爲衡量具德上師的標准呢？就從這位上師的功德呈現當中來觀察是否爲具德上師。比如說出離心、菩提心和信心，此乃叁乘戒律之根本，若爲具德上師，這叁者之功德也應同時具備。所以我們可以觀察這位導師的出離心、慈悲心和信心如何。當這位導師的顯現已經離開這叁者，即便其外一切條件有多麼成熟，對于解脫也沒有任何意義。因爲我們依止導師的目的是爲了成辦解脫，如果從解脫的角度當中沒有起到多大的輔助，那其外的一切條件有多麼成熟也沒有多大的意義。因此，觀察這一點是非常重要的。

　　2、具緣上師的重要性

　　觀察導師的功德之後，還要觀察導師與自己是否有緣。比如說，這位導師功德雖然圓滿，但你很難生起信心的話，就說明這個緣分還不到位。若與導師沒有這個緣分，在依止導師的過程中恐怕很難生起信心。若沒有信心，即便聽聞導師的教言也很難依教奉行。何謂具緣上師？見到導師期間，能對上師生起信心，就叫具緣上師。

　　因此我們不僅僅要尋找一位具德上師，在內心還未調伏到位之前，還要尋找一位有緣分的導師。這一點非常非常重要。

　　很多人認爲,一邊觀察導師一邊跟隨導師可能需要一段時間。即便需要一段時間，觀察導師還是非常必要的，因爲這關系到我們生生世世的幸福。現前我們對佛法生起信心，具備這麼好的善緣不是一件容易的事情，在此之上成辦更大更高的境界當然需要一位導師的輔助。所以，選擇導師是修行路途之上最重要的事情。不要僅僅依靠上師的表面形象就輕易依止，也不能在迷迷糊糊當中依止，特別是依止導師之後，不能有誹謗導師等不如法的行爲。依止導師、結上法緣之後，應時時淨觀爲妙。若此時産生不好的心念及誹謗的話，罪過是很大的。

　　這是初步進入佛門之前必備的一些條件，都要一一銘記心中。

　　關于依止導師等詳細內容，我們可以閱讀各式各樣的教言，如《普賢上師言教》、《菩提道次第廣論》、《前行備忘錄》等等，這一點非常重要。

　　二、正文講解

　　(一)首句頂禮

　　南無格日貝

　　南無格日貝是頂禮上師的意思。

　　1、頂禮的目的

　　(1)消盡傲慢心乃頂禮之目的

　　不管哪一個教派都提倡頂禮。作爲密宗的弟子，按照方便教授，首先修加行再進入正行。五加行中也是先從頂禮開始入手。頂禮的目的是什麼呢？就是爲了對治自己的傲慢心。

　　不管用什麼方法調伏自己的內心，都是爲了達到平等心。有時候由于宿世的業力，會帶著一種傲慢心看待他人，這時永遠看不到他人的功德，時時覺得自己很了不起而更加生起傲慢心。

　　比如說，有傲慢心的人，若面對導師，永遠發現不了導師的功德；若面對與自己同等的人，就會産生競爭之心，自己想站在上風；若面對比自己功德少的人，則會輕視對方；若面對比自己功德大的人，又會嫉妒對方。只要內心被傲慢心束縛，已經算不上一個修行者。因此，要時時觀待自己的內心。

　　從世間的角度來說，也有諸多傲慢心的顯現。比如說，一個成功的人士若內心有傲慢心的話，時時覺得自己高人一等。從出世間角度來說，平常自己聞思修期間雖有稍許功德，但若被傲慢心束縛的話，可能我們原來的煩惱還沒有消除，現前又添加了另一種煩惱，遮止本來面目的汙點反而更厚更重，因此離西方極樂世界的路途更爲遙遠。所以我們初次要依靠頂禮來消盡傲慢心。

　　我們在不同的導師面前做頂禮，在十方叁世一切諸佛菩薩面前做頂禮。這種頂禮雖然外表上有一些姿勢的形態，但關鍵在于時時要看低自己，時時要觀待他人的一切功德而做頂禮。這是非常重要的。

　　(2)和睦相處乃傲慢心消盡的表現

　　我等大恩根本上師喇嘛仁波切告誡我們，和睦相處是叁乘教法的精華，也是成辦西方極樂世界的唯一條件。在和睦相處的同時，已經不存在傲慢心，這就是真正的頂禮。

　　調伏煩惱的方便不一定在形象之上，主要在于實實在在的實踐之上，所以要觀待自己是否具備真正的頂禮。這兩天我講了很多遍，和睦相處是非常重要的。從世間的角度來說，平常在面對世間期間，很多人都帶著一種非常沈重的思維來面對一切。後期看待佛教的一切是非常清淨的，他可以放下一切。道友和道友交流的過程中，由于人人都反觀自心的緣故，不會因爲某句話而産生隔閡和世間般的煩惱。對治這一切的最大方便是和睦相處，這一點非常非常重要。弟子之間能和睦相處，是佛教興盛的一種好的緣起。

　　佛教是一切理論之王，不管是哲學、科學、心理學乃至所有世間的一切理論都在佛教之中圓滿。曆史上曾出現過很多很多知識分子，他們通達世間知識並成爲世間人學習的榜樣，他們也非常贊歎佛教。佛教所講解的理論是非常圓融的，…

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