喇嘛仁波切教言

妙音龙多加参尊者著述

普巴扎西仁波切汉译/传讲

【原文】

南无格日贝!

梵顶莲花座垫上，法身无量光如来，

诸佛大悲观世音，大势至尊及眷属，

三门信奉作祈请。具善圣者慈爱子，

名为教言悦美名，实为浅学之谬论。

获得清净之人身，具德上师慈摄受，

依止闻思经论续，乃为积福资粮果。

为众无偏作事业，初宜依止善知识，

授得成熟与解脱。中期思维断增益，

传承上师之窍诀，他法难以撼自心。

最终深道耳传法，修证增上诸功德。

五浊恶世之有情，赐予利乐非易事。

清净戒律出离心，为众起利菩提心，

执受彼善故不舍。一切乘法极顶为，

极密阿底瑜伽法，未失传承之窍诀，

依止具德善知识，五道十地均论述，

请呈境界及现证，应以善巧作分辨。

内中增益未断绝，随行文词无精华。

如是依止佛密意，幽静圣山兰若处，

远离伺察之智慧，证悟真实即自决。

无有偏执为见解，远离所缘为修习，

偏袒信心自清净，基果双运真实佛，

毅然自决心安稳。有漏无漏诸善根，

如佛回向作随念。精进修行之爱徒，

此乃老痴吾所著，若心相应宜受持。

此述如具妙净善，回向无边众有情。

此乃蒋阳龙多加参尊者著述也。

　　【正文讲解】

　　一、共同法义

　　(一)宣法目的

　　我们以上整理过不少教言，像《上师瑜伽导修》、《如意宝藏·上师瑜伽之圆满引导》及相应光盘、四精要法等等。从平常修行的角度来说，我们的资料是非常齐全的。从另一个角度来说，修学上师瑜伽也不是件容易的事情，需要具备诸多条件：一是要具备充足的时间来修学上师瑜伽，因为念诵仪轨及观想都需要一定的时间；二是要对密法有一定了解，否则修行过程中，会生起退转之心。

　　所修之法应与自己根机相应，平常修学什么样的法都必须要根据自己的根机来定夺。有些人可能可以修学上师瑜伽，但有些人初入佛门，对法的理解乃至多方面条件不成熟的缘故，只能从学习理论、念诵经文和心咒等方面入手。即便能做到这一点，意义也非常广大。但必须要记住，不管修行什么样的法，都必须要符合历代传承祖师的教言。我们今天讲解《喇嘛仁波切教言》的目的就在于此上。

　　这部教言是我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言，文字虽然稀少，但意义非常广大。从共同到不共同见解，喇嘛仁波切都一一做了阐述。在讲解过程中，我们不仅在文字上做个解释，还会着重把修行过程中出现的问题提示一下。

　　(二)依止宿缘具德导师是成办解脱的关键

　　虔诚的信心来自宿世的善因。但若修行过程中没有一个很好的导师为你做引导，光凭自己对佛法的信心从某种角度来说还是有些不圆满。因为平常无论修行什么样的法，都必须符合历代传承祖师的教言。堪布昂琼曾经说过，即便在理论上你能通达多少法义，但在调伏内心成办解脱的修行之上，若不借助上师的教言，成办解脱是很困难的。从古至今，历代传承祖师没有一个不依止导师而成办解脱者。这就告诫我们，若想成办解脱,依止导师是不可缺少的。

　　在依止导师之前，应遵循历代传承祖师之教言，首先要谨慎观察导师，绝不能如老狗寻食般，见到一位导师就盲目依止。那么，对于导师应观察哪些方面呢？一要观察导师是否具德，二要观察导师与自己是否有缘。

　　1、具德上师的标准

　　依止导师之前，首先要观察这位导师是否是一位具德上师。具德的标准从本体来说在于上师之内证功德。但作为凡夫，我们无法了知上师内在的见解如何，那依据什么来作为衡量具德上师的标准呢？就从这位上师的功德呈现当中来观察是否为具德上师。比如说出离心、菩提心和信心，此乃三乘戒律之根本，若为具德上师，这三者之功德也应同时具备。所以我们可以观察这位导师的出离心、慈悲心和信心如何。当这位导师的显现已经离开这三者，即便其外一切条件有多么成熟，对于解脱也没有任何意义。因为我们依止导师的目的是为了成办解脱，如果从解脱的角度当中没有起到多大的辅助，那其外的一切条件有多么成熟也没有多大的意义。因此，观察这一点是非常重要的。

　　2、具缘上师的重要性

　　观察导师的功德之后，还要观察导师与自己是否有缘。比如说，这位导师功德虽然圆满，但你很难生起信心的话，就说明这个缘分还不到位。若与导师没有这个缘分，在依止导师的过程中恐怕很难生起信心。若没有信心，即便听闻导师的教言也很难依教奉行。何谓具缘上师？见到导师期间，能对上师生起信心，就叫具缘上师。

　　因此我们不仅仅要寻找一位具德上师，在内心还未调伏到位之前，还要寻找一位有缘分的导师。这一点非常非常重要。

　　很多人认为,一边观察导师一边跟随导师可能需要一段时间。即便需要一段时间，观察导师还是非常必要的，因为这关系到我们生生世世的幸福。现前我们对佛法生起信心，具备这么好的善缘不是一件容易的事情，在此之上成办更大更高的境界当然需要一位导师的辅助。所以，选择导师是修行路途之上最重要的事情。不要仅仅依靠上师的表面形象就轻易依止，也不能在迷迷糊糊当中依止，特别是依止导师之后，不能有诽谤导师等不如法的行为。依止导师、结上法缘之后，应时时净观为妙。若此时产生不好的心念及诽谤的话，罪过是很大的。

　　这是初步进入佛门之前必备的一些条件，都要一一铭记心中。

　　关于依止导师等详细内容，我们可以阅读各式各样的教言，如《普贤上师言教》、《菩提道次第广论》、《前行备忘录》等等，这一点非常重要。

　　二、正文讲解

　　(一)首句顶礼

　　南无格日贝

　　南无格日贝是顶礼上师的意思。

　　1、顶礼的目的

　　(1)消尽傲慢心乃顶礼之目的

　　不管哪一个教派都提倡顶礼。作为密宗的弟子，按照方便教授，首先修加行再进入正行。五加行中也是先从顶礼开始入手。顶礼的目的是什么呢？就是为了对治自己的傲慢心。

　　不管用什么方法调伏自己的内心，都是为了达到平等心。有时候由于宿世的业力，会带着一种傲慢心看待他人，这时永远看不到他人的功德，时时觉得自己很了不起而更加生起傲慢心。

　　比如说，有傲慢心的人，若面对导师，永远发现不了导师的功德；若面对与自己同等的人，就会产生竞争之心，自己想站在上风；若面对比自己功德少的人，则会轻视对方；若面对比自己功德大的人，又会嫉妒对方。只要内心被傲慢心束缚，已经算不上一个修行者。因此，要时时观待自己的内心。

　　从世间的角度来说，也有诸多傲慢心的显现。比如说，一个成功的人士若内心有傲慢心的话，时时觉得自己高人一等。从出世间角度来说，平常自己闻思修期间虽有稍许功德，但若被傲慢心束缚的话，可能我们原来的烦恼还没有消除，现前又添加了另一种烦恼，遮止本来面目的污点反而更厚更重，因此离西方极乐世界的路途更为遥远。所以我们初次要依靠顶礼来消尽傲慢心。

　　我们在不同的导师面前做顶礼，在十方三世一切诸佛菩萨面前做顶礼。这种顶礼虽然外表上有一些姿势的形态，但关键在于时时要看低自己，时时要观待他人的一切功德而做顶礼。这是非常重要的。

　　(2)和睦相处乃傲慢心消尽的表现

　　我等大恩根本上师喇嘛仁波切告诫我们，和睦相处是三乘教法的精华，也是成办西方极乐世界的唯一条件。在和睦相处的同时，已经不存在傲慢心，这就是真正的顶礼。

　　调伏烦恼的方便不一定在形象之上，主要在于实实在在的实践之上，所以要观待自己是否具备真正的顶礼。这两天我讲了很多遍，和睦相处是非常重要的。从世间的角度来说，平常在面对世间期间，很多人都带着一种非常沉重的思维来面对一切。后期看待佛教的一切是非常清净的，他可以放下一切。道友和道友交流的过程中，由于人人都反观自心的缘故，不会因为某句话而产生隔阂和世间般的烦恼。对治这一切的最大方便是和睦相处，这一点非常非常重要。弟子之间能和睦相处，是佛教兴盛的一种好的缘起。

　　佛教是一切理论之王，不管是哲学、科学、心理学乃至所有世间的一切理论都在佛教之中圆满。历史上曾出现过很多很多知识分子，他们通达世间知识并成为世间人学习的榜样，他们也非常赞叹佛教。佛教所讲解的理论是非常圆融的，…

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