【普巴紮西仁波切·金剛心語·正見】

　　臨終時念誦阿彌陀佛，可以接引自己往生西方極樂世界。其含義在于對阿彌陀佛的敬信。若一心祈禱阿彌陀佛，臨終時自心與阿彌陀佛融爲一體，其功德呈現西方極樂世界。反之，平時若未憶念阿彌陀佛，臨終則跟順著往昔的習氣而漂動。

　　我們這裏的許多人如果到社會上怎麼也能謀個活路，但是我們放棄了這些來出家，要想想我們是爲了什麼出家。我經常對人說如果說我這一生做成了什麼大生意，那就是——我出家了！

　　佛教對于我們今生的生活、事業，有著很大的意義。生活中不會時時以自己爲中心，導致他人煩惱；從事業的角度當中，無福報的人，縱然如何打拼，都難以成功。因此信仰佛教對于今生必不可少。但是今生是短短的時間，未來的時間則是無量的。因此不能爲了當下而當下，要精進修法

　　佛教並不神秘，也不是一種傳說，就在我們現實生活當中。

　　修行的目的就是爲了認識到：現實如同夢境，一切皆爲虛幻。

　　佛教就是告誡我們怎麼去認識生活的本性。正是由于我們平時沒有認識到生活本性的緣故，所以導致很多不必要的煩惱及痛苦。

　　佛教是一種聖地。從客觀的角度來看，佛教一切行爲均爲勝義，並無你我之分。時時刻刻都在平等當中，這才是一種聖地之標志。

　　佛教最基礎、最根本要信任叁世：過去、現在和未來。

　　修法的目的是在信任叁世中而調整自心，最終證到佛果。

　　世間雖然具有少許快樂，但根源終究還是痛苦。

　　正因爲末法時代的衆生煩惱沈重，才會把佛法當作迷信。

　　生前如果好好修法，臨終當下就能獲得自在。

　　什麼叫做佛法呢

　　生活的本質就叫做佛法。你要是懂生活之本質。那麼，無論生活有多麼遷變，你也不會構成內心極大的飄動。

　　真正于佛法生信之人，心中最大的理想就是于一生中證得佛果。

　　心何時清淨，即爲西方極樂世界。

　　人們應該珍惜的是現在擁有的一切，而不是一味地去追求金錢、權力。貪戀欲望是厄運的源頭，貪欲的膨脹，使簡單變得複雜，輕松變得沈重，早晚會把你帶入賠了夫人又折兵的境地，快樂最終被淹沒。

　　財富的取得不是憑空瞎想、奔走四方就能得到，也不是靠不切實際的行爲取向，它是靠平常積累一滴一點的福德，並挖掘自己深處的潛能才獲得的。

　　在一個人吃喝不愁的時候，更要積累福德資糧，不要到了沒吃沒喝、一切不順利的時候，才想到積德的利益。只有在平常修行中，認知積累資糧功德的人，才會懂得珍惜因果。

　　從初步修法開始，都是在不同的方便之中創造二種資糧。

　　心爲一切法的來源及根本，在享受往昔福報的同時，繼續創造善法，方名爲真實有益之人生。

　　積累福德資糧以依教奉行爲上。

　　今生值遇無上金剛乘密法，皆由往昔已積累不可思議之福慧二種資糧。

　　死要面子和顧面子的人，是學不到本領的。堅定自己的信心，虛心向他人求教，才是做好自己事業的正確途徑。而死要面子、逃避求教者，只能導致失去暇滿人生的機會。

　　扶老人一把，最多是一個人道德水准的體現；若扶一切衆生離苦得樂，那就是圓滿道德水准的巅峰。

　　力量的表現方式有多種，滴水也能穿石。有時溫柔比粗暴更有力量，這需要我們在生活中好好把握。

　　語言是由人掌握的，我們可以讓它變成世上最美好的東西；也可以毀滅幸福和快樂，而讓傷心、絕望充斥其中。相信每個心中有愛的人，都會選擇前者。

　　孝道是世間、出世間一切善法的基礎。若將孝順父母之心推而廣之，施于一切衆生，即爲菩薩真實之廣大發心，亦是成佛之唯一種子，其義大矣。

　　于現世之法希求越大，失望也就越大。

　　你抱著下坡的想法爬山，便無從爬上去。如果你的世界沈悶而無望，那是因爲你自己沈悶無望。改變你的世界，必先改變你自己的心態。

　　由于無始以來的習氣，人生中會有許多無形的枷鎖，稍不留意就會套住我們前進的雙腳並阻礙心靈的健康。因此改變人生的困境，只能靠自己。別人只能告訴你在什麼位置。

　　聖人時時面對現實，凡夫時時逃避現實

　　依靠佛法不僅可以臨時改變空虛之心境，甚至可以徹底改變人生。

　　一切惡念、惡言、惡行，對自己和他人都是地獄；一切善念、善言、善舉，對于自己和他人都是天堂。不要讓怒火燃燒理智，棄惡就是從善。

　　什麼是妙法？就是涉及到十善業之上。

　　所謂的究竟安歇之所，並不是指某個特定或具體的時空，而是從無明的困惑中獲得解脫。這種境界不一定要等到死亡以後才能呈現，如六祖大師曰：“一心行善者，西方極樂世界即在眼前。作惡多端者，極樂世界遠在十萬八千裏。