..續本文上一頁钿，愈難拔除。
道場和法門，立場各各不同，切不可強與之同，如中醫西醫，各有好處，何苦分別，轉以自誤。
如有人謗法者，切勿與诤，诤則謗愈多，此我之罪過也，當勿與逆，令其歡音可耳，不能者，聽之可耳，若起嗔心者，非我弟子，即與謗佛謗經不異，且與自謗亦不異。
肯從人事上練心，是真學佛，功夫才進得快。
利己利他，要同樣熱心，但不可太熱心，成爲貪病，且背因緣自然之理，經雲凡夫之人貪著其事。修禅宗全靠自力，非上上根人，難以即生成就，淨土宗旨不同，以往生西方爲極則，然不到一心不亂時，仍難往生，密宗乃佛最後度人之一法，其咒與印，仗佛之力，能一心修持，成就必快，且魔強道弱之時，非仗密法，不能消夙業而化除之，故密法比較當機，今由密入手，顯法身後，開般若慧，與禅宗會合，方可除習氣，得大成就，且與淨土宗不背，倘發願往生，更有把握矣。本會接引學佛，先由密宗入手，但坐法與其他密法不同，有一定程式，經過相當時間，即可證體，然後啓發般若妙用，故必參禅宗諸書，但不襲取其方式，以防流入禅病，最後會通十方淨土。名聞利養，乃生死深坑，法見情愛，乃地獄種性，此而不除，便是外道，不必管他人閑事。
總之佛是空寂義，如不離法，即不成佛，經雲離一切諸相，即名諸佛，又雲諸法空相，故此一頁文，皆不可取，能通而無住者，方是般若妙用，否則毒藥耳。此次盂蘭道場，佛天歡喜，人人求消災延壽，當知見性斯是長壽，明心頓得消災，無他法也，幸各珍重。
★念佛要義
念佛之前，先當信佛。必具四信，乃名信佛。一信果佛，如本師釋迦牟尼佛、東方藥師、西方彌陀，及十方諸佛等。二信自己的佛，即是佛性。令在因地，能開慧見性者，即名成佛。叁信人無善惡冤親、賢愚貴賤，個個是佛。在未明覺前，如金礦之未啓，不可作金用，亦不可謂爲無金，惟迷覺之別耳。四信一切四生六道，皆同具毗盧佛性。此四者無先後高下，一體平等。此佛法廣大，特異于他教者在此。次明佛義。佛者，覺也。覺者，心也。心爲性之用，性爲心之體，必明心見性，方名成佛。不是肉體可以變成個佛。再次爲念佛。念爲心念，心中憶念，勿失名念佛。此有四，一(初念)心中專憶對方果佛，如阿彌陀，觀想其光明慈悲，清淨莊嚴而皈依之，堅我往生之願，如子之依母。口念心行，即今之普通念佛法也。二(密念)念佛佛光明不二，方方有佛皆同，不可有分別心，而我之禮敬、自修、坐禅、修密、行住坐臥，無一不是念佛。叁(密中密)念淨業，當先淨自己之土。土者，心也。去十惡，即是十善。念念戒行, 再進而善亦勿執，惡根自斷，心空意淨，是名功德莊嚴。以自己覺知，不求人見，故曰密。四(密中深密)此並念亦不有，只是一心不亂。一心者，見聞覺知，了了分明，無染無住之現量心也，乃無心之心也。此在定慧合力，明體達用之後，念念不離佛，亦不著佛，如魚之在水，何曾念念于水，何曾須臾離水。又如自己之姓名，原本如是，不必記憶而自勿失，亦無是不是也。于上四門，更不必分深淺行相，與道理何如，隨各人因緣根器而自覺知，亦無有善淨密諸法相之分。此才是真念佛。若只一門，即具依賴性，而求一心不亂，如何能乎。至于習氣之消淨，尤非一世之功。惟此生見性成佛，尚須多世以般若打掃，方起大用。故學佛而先求神通，或求有所見，不從心上著力，皆不名念佛，且易入魔。況習氣是心上幻影，一轉即空，勿迎勿拒，只要念佛，頓覺淨空。再做到綿綿勿斷，即大勢至菩薩淨念相繼，得叁摩地之第一法門也。
★修行要訣
(一)定宗旨
一、學佛宗旨，首在開智慧，自覺覺他，廣度衆生，出苦海、了生死。生死又分爲二，一了分段生死輪回，不再混入，一了變易生死，開般若明達生死，本不可得，不受世出世一切苦厄。
二、所謂成佛，即是成大智慧，梵語爲般若波羅密。以般若方可度登彼岸也。是以開智慧，乃成佛唯一法門，舍此別無二法。
叁、學佛貴在自求自修、自除苦惱、自開智慧、自成佛。求佛只如問路求醫，走路吃藥，還在自己。所以佛學考據，只如地圖和藥方，與本病不相幹也。學佛者，是學與佛無二，同一無煩惱，清淨自在，不是變個佛。
四、學佛目的在斷一切苦，得究竟樂。而得究竟樂者，只在開智慧；求智慧在定，得定在坐，坐在法。宗旨目的既定，中途方不疑退，此生必可成就，不問你修淨土禅宗密法，都要同此宗旨，同此目的。
(二)明修義
一、明本來，本來不用修，因冤枉而入病，要恢複本來，方叫做修，否則叫做建造，不叫修理。
二、修心與修理物品不同，當雲複,言複其本來也。物品之修理賴他，心之修複還賴乎自心，以妄心複妄心，至心不可得，光明自在爲止。
叁、修心雖離乎法，但教法中用于一時，取舍予奪在我，以明心見性爲體，起一切妙法爲用。
四、修宜行重，于一切行住坐臥時，無一不用凜覺，在佛堂修持者曰修坐，修坐只一時，而修行在時時。
五、修者修至明心見性爲第一關，見性後，開般若妙用，方可以除習氣，此是第二關。是先破無明，後除習氣，此禅密二宗，由果尋因，乃根本解決唯一辦法，與他宗不同。
六、以般若凜覺自己，觀世間一切皆平等，此即是大心，觀自己本體與佛不二，此即是正修。
七、無論何宗皆以歸淨土爲止。或念阿彌陀佛以淨其土，或參禅修密以淨其土，明心見性後，方入正修。否則勞而無功，畢竟退轉。至不退轉時，在淨土宗曰阿裨拔致；在禅宗曰破初參；在密宗曰證叁昧悉地。
(叁)求正法
一、一切佛法本無邪正之別，但斷無一法可以普及，人人皆可當機之理，故不論禅、淨、密，以當機爲第一。如其人應修淨土而令之參禅，此即毒藥，如其人應修密宗而限以淨土，此亦是毒藥。故其責在師，師必負阿鼻之責。佛度衆生，本在去執，若再教伊執著，不使之活潑自在，實難辭咎。譬如治病，死守一法，以爲謹慎穩妥，而因循即可坐誤，不可不知。
二、求師不可以人情用事，如藥不對症，即當變計。如修淨土多年，不見功效，可以修密。至證叁昧後，回頭再修淨土，則定有把握。鄙人近始自信修淨土有幾分把握，故敢忠告。
(四)防諸病
－、勿苦修 凡毀殘身體，均非佛法，佛以得大自在爲主，上升極樂。如願苦行，何不入地獄修乎？當知苦行者，乃在堅定其志，百折不回，防其情逸也。世人每以惡衣惡食爲苦，不知無智慧而心放蕩失主宰者，爲世間第一等苦人，學佛應從得定慧下手，無第二法也。
二，勿怨修 修之本意在解脫得自在，如因怨而修，則嗔根難拔，故當解釋，使其自得，此惟得定開慧解空，則入歡喜地也。
叁、勿盲修 盲修之病，世人最多，凡未明心見性者，皆是盲修，故學佛第一要訣，在開智慧，明白後，方是正修。
四、勿壓修 凡修行多求死定，壓住妄念勿起之輩，既有淪爲死灰、土、木、金、石之弊，日後反動更加危險，此皆壓修之病也。如一念不思，正坐定心，某會曾傳此法，此名無記空，一也，終日禅定，硬製其念，自以爲得定，二也。硬行忍辱，不能觀空，久久成病，叁也。食齋持戒，非從本願，爲人情所沖動，不能持久，對人嗔恨，心不能素，四也。外道死守精神氣，臨死不能散功，或至癫狂，五也。此皆見功于一時，流弊在日後，近有腹脹欲死，乃至自殺，即此類也。種如是因，而欲得極樂之果，不亦大悲憫哉！
五、勿小修 修行目的在成佛，如自甘劣小，即非大器，決不能成。故當發大願，修大行：只求此生開智慧成佛，大願也，我當以智慧救度一切衆生，大行也。
六、勿貪修 言不可見法即求，見師即拜。得一正法，當一門深入，不可心活，見異思遷、朝修夕改，而致徒勞無功。
七、宜自製 一勿驕慢，二勿自喜而自是，叁勿惱恨，四勿性急，五勿怠惰，六勿衡量他人意境，七勿先求神通，此皆用功期內必有之毛病。功夫益深，習氣翻出益多，不可不防，可閱余之《乙亥講演錄》而細參之。
(五)務八要
－、要圓修 言心量宜大，則見義思圓，自無門戶勝劣之見。
二、要痛修 言自己警覺痛切，則進步自速，此生必得究竟。
叁、要願修 言必有願力爲主，願力宜正大，宜切實，此即是修。
四、要專修 言得有正法，當專一深人，自可由一門會入普門而圓矣。
五、要活修 言專一與固執呆板不同，心宜活潑，則得自在。且佛開種種法門，非可執一，隨時當有變化，第宗旨則無變易也。
六、要雙修 要我與佛相對成雙，求佛還當求已，一也；家庭修持，能得伴侶贊助，二也；修慧兼宜修福，發願必須行願，叁也；持齋者，口素並宜心素，勿見他過，四也。此均雙修，由此可得齊全，功德亦易圓滿。
七、要實修 言功夫實在，冷暖自知，不可自欺，故以實行爲主。實行者，心行耳，非表面唱拜也。
八、要養修 言已發明心地，修有所得，必以涵養爲主。例如下：
甲、取質 謂玉之良而大者。佛性平等，雖一時根器有別，但心量宜大。玉小不能再放大，而心則不然，玉質不可改也，而心可改也。
乙、雕琢 謂質好而不修，良可惜也。然必得良工，大料改小，則師之咎。
丙、打磨 謂不經打磨，則不光潤，故必經種種磨練，以一切冤怨逆事，皆我入道之助，然火氣仍在也。
丁、入土 謂不經涵養，則力不充，故必靖氣內殓，此非學而可致，乃自然功深耳。總之，時時心不放逸，至空淨後，了無系染，欲求煩惱，亦不可起矣。
(六)明過程
修行過程，本無定法，但亦有最要數點如下：
一、求得正法，言得正合我機之法也，或密或禅、或持名或觀相，皆所以淨我自性之土而已。
二、如法修持，中途不可雜以我見，自然得定。
叁、開發般若，此言大智慧，由定而生，定慧相合…
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