六度與生死輪回

　　寬嚴

　　戒、定、慧叁學是佛門修持者的途徑，而大乘菩薩複于戒、定、慧之外加布施、忍辱、精進，合稱爲六度，亦稱六波羅蜜多。

　　波羅蜜多是梵語(Parmita)，義爲到彼岸。過渡的人須乘舟筏橫越中流以抵彼岸；學佛的人，在生死輪回的此岸，渡過煩惱的中流，到達涅槃寂靜的彼岸。六波羅蜜多就是舟筏，行六波羅蜜多，就可渡過生死輪回的苦海，到達涅槃(Nirvana)——解脫的彼岸。

　　一、布施度(Dana——Paramita)。就是施舍，施舍是多方面的，並不專指錢鈔財物而言。根據《本生經》(Jataka Story)記載，釋迦牟尼佛在往昔因中修行時，曾經以頭目腦髓、肢節手足布施，舍身飼虎，割肉喂鷹等，都是高度布施的一種，時稱爲內施；而以國城妻子、田園財物作布施的，稱爲外施。

　　布施可分爲財施、法施、無畏施叁種。以己資財隨分施與的，叫做財施。以佛法教導衆生，使其因而得度者，叫做法施。一切世出世間法，如四谛、十二因緣、五戒、十善，人天因果，皆令一切衆生離苦得樂。經中雲：“諸供養中，法供養最。”法施可以長養衆生慧命，令永不再感受叁界輪回的苦果。救護衆生苦難，予以精神慰藉，使其遠離恐怖者，叫做無畏施。

　　布施不難，但要達到叁輪體空的境界確不容易。叁輪體空者，即無布施的我，無受施的人,也無所施的物，正是《金剛經》上所稱的“菩薩于法，應無所住，行于布施”；也就是“行慈悲而不執有我，知無我而不斷慈悲”，只求慈悲發揚光大，不特沒有望報之心，也絕無能施之念，這是布施的最高境界。

　　二、持戒度(Sila—Paramita)。有止惡修善的意義。修行大乘菩薩道，不但要消極地止惡，更應積極地爲善，以淨化身、口、意諸業；因爲持戒能使真如佛性逐漸顯露，而不爲妄想執著所纏縛。

　　持戒有在家與出家之分，在家者受持叁皈五戒，出家沙彌受持十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持叁百四十八戒。唯菩薩受持十重四十八輕戒，不分在家出家。以其身份的不同，所持戒相亦有受持六重二十八輕戒的。

　　叁、忍辱度(Ksanti—Paramita)。忍是能忍的心，辱是所忍的境；也就是內心能忍受外來的侮辱及惱害而不生嗔恨。當知辱字，包括對于身心一切寒熱、饑渴、水火、刀兵、老病、死苦、蛇蠍、蚊虻，以及嗔罵、譏侮、诃毀、打罵等等苦惱。凡情最難忍受的莫如侮辱，辱若能忍,則其他諸忍亦較易做到。

　　忍辱不但是忍別人給予的辱，同時更要忍自己所遭遇的境。要于窮困病苦的逆境中，忍令頹喪卑鄙之念不生；于富貴順遂的順境中，忍令驕矜沈迷之念不生；于不順不逆、萬法生滅的常境中，忍令遷流移易之心不生。

　　忍辱不但是忍心理上的侮辱戕害順逆諸境，且要忍生理上的饑渴寒熱創痛諸苦。忍辱是與內心的煩惱賊作戰，煩惱時時在我人心頭伺機蠢動，我人若一念不忍，煩惱即在我人心上占據一個位置了。

　　忍辱也有叁種：

　　(1)耐怨害忍。凡無理受人侮辱，也要忍耐不報，凡事不能忍則一無所成，學佛的人應以忍辱爲第一行門。

　　(2)安受苦忍。安心忍受衆苦所迫，決不中途動搖，能安受所有苦楚，則有苦盡甘來的日子，一切皆有成就。

　　(3)谛察法忍。心生邪念，意欲妄爲，當此心身動搖之時，應該谛觀諸法，以及世界萬物一切是空，于此無自性空，能夠有所悟入，深信忍可，是爲谛察法忍。

　　四、精進度(Viraya—Paramita)。純一無雜爲精，鼓勇直前爲進。精進者，即未生之善心令速生，已生之善心令增長；未生之惡念令不生，已生之惡念令速斷。修菩薩行，上求佛道，下化衆生，當以純一直進之心，斷妄念，去執著，顯發真如妙心，自度度人，無有退墮。

　　精進也有叁種：莊嚴精進、攝善精進和利生精進。

　　(1)莊嚴精進。精即專一，進即進步，凡是創造事業或學佛的人都要勤勉，進行所業，立志堅強，遠離薄弱，則沒有不成功之理。

　　(2)攝善精進。無論布施、持戒、忍辱等等，都要用心持久修習，不可一曝十寒，不敢放逸，否則前功盡棄。

　　(3)利生精進。利益衆生，不生疲倦，是故應勤修諸功德，自利利他，速離衆苦。

　　五、禅定度(Dhyna－Paramita)。其義爲靜慮，在于度散亂。禅定可分爲事理兩種：事定者，依境攝心；理定者，如《大乘起信論》所說：“住于靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、風，乃至不依見聞覺知，一切諸想，隨念皆除，亦遣除想；以一切法，本來無相，念念不生，念念不滅，亦不得隨心外念境界，後以心除心，心若馳散，即當攝來，住于正念。”略言之，禅定是在于心力集中，而後産生智慧的一種定力。修禅定，須自守護六根下功夫，儒家有目不視惡色，耳不聽惡聲之語。老子謂“五色令人目盲，五音令人耳聾”,亦此之意。

　　禅定亦有叁種：世間禅、出世間禅、出世間上上禅。

　　(1)世間禅。端坐不思，既無用心，亦未到定，不能爲聖，亦不能爲賢;但是坐禅既久，自能清淨感覺到四禅天，亦能感覺到偏空、頑空不是真空的境界。

　　(2)出世間禅。單指向上，不可向下層壞處著想，應專心向善處看齊，凝神玄門，脫盡汙漬，內心自然光華。

　　(3)出世間上上禅。當初釋迦牟尼佛在說法時，門下弟子八萬四千衆盡皆傾聽。當世尊講畢，手拈蓮花，一切歸于沈寂；獨迦葉尊者悟出其中妙理，破顔微笑，所謂正法眼藏，密契妙心，名上上禅。

　　六、智慧度(Prajna－Paramita)。是由禅定所證得的，即所謂“由戒生定，由定生慧”。但這種智慧並不是世人博學多聞的有漏智，而是圓融無礙的正智。這種智能照破一切客塵煩惱，顯露真如本性。因此，修六度即在于斷煩惱，得智慧。智慧即般若，亦即佛性，若能證得智慧，就見到我們的本來面目了。

　　智慧也有叁種：一切智、道種智和一切種智。

　　(1)一切智。即所謂通達諸法皆空的智慧，能得這個智慧就可斷煩惱而得解脫，但僅自覺，不能覺他，是屬聲聞人所有的智慧。

　　(2)道種智。是可知萬有諸法的智慧，得此智慧，就可從空出假，運用佛法度化衆生，使諸所有人類一心向善，追求真理。這是菩薩所有的智慧，要爲利益衆生的。

　　(3)一切種智。是最究竟的大智大慧，能圓滿地通達世出世間萬有諸法的事理，爲所具有的一切種智，最圓滿、最究竟、最真實的智慧。

　　修六度，必須相資相行，不可缺一。因爲智慧而不定，未能受用；定而不慧，未免沈迷；定慧雙修，而不持戒，便礙于積習；叁學具足而不布施，便不能攝化衆生；布施而不修叁學，只種下人天福報；持戒而不能忍辱，難調嗔恚之氣；有精進而無諸度，則徒勞無功；有諸度而無精進，則始勤終懈。所以一定要六度兼修，才能圓滿大乘菩薩的二利之行，渡過生死輪回的苦海。

　　吾人學佛，應抱著佛陀慈悲救苦救難的精神，心存利他，不爲個人利欲薰心，處處向善看齊，如能照上述六度進行，不但自己一生受用不淺，而且深入人群，普度衆生。

　　摘自《學佛與正見》