..續本文上一頁們都得到利益，開了五眼六通。佛說話他也聽得懂，佛做什麽他也看得見，天上他也看得見，誰有病他都可以給人治病的，都有這種能力。所以不可有脾氣，要打坐，而且二十歲以前不可以交男朋友，要想成佛，不可以交男朋友，要修行。修行最怕有男朋友，一有男朋友就不成了，這不是和你講笑話。
最要緊是女學生不要找男學生，男學生不要找女學生，互相都要守住崗位的。這不是不准你們交男朋友，但女孩子要等到二十歲以後，再交男朋友，男孩子要等到廿五歲以後，才交女朋友。這樣子，小孩子才不會受傷。小孩子生理還沒成熟就找物件，這都會受傷，都會吃虧的。所以，就算要結婚，也要等到二十、二十五歲以後才找。所以我要男女分校，你們不要偷偷摸摸找男孩子，如果發現，我知道後，一定會革出校門的。這一點你們要注意的，不要找男朋友啊！okay！
我不是不讓你們交男女朋友，要是早交男女朋友，這都不是好學生，不是好人。你們大家都要做好人、好學生，好人將來才能做好事。你若太早有男女朋友，就受傷了。就像那小苗似的，還沒長成，你就把它割下來，那它根本什麽用也沒有，都變成稗子了。將來人情欲早開的時候，就一代不如一代。要選優良的種子，就必須要它成熟的，稗子不能做種子。沒有到年齡就男女交朋友，這都是不成熟啊！
你看這個國家的小孩盡看電視，看得七、八歲就懂得男女交朋友，這真是害人太厲害了。這國家將來沒有人才了，爲什麽不出人才呢？因爲都糊塗了！okay！我再來的時候，都要跟你們大家見面，免得你們說想見師父也見不著。我來到這兒就和你們大家見見面，你們好好做功課。
——一九九四年一月七日宣化上人於萬佛聖城對女學生的開示
★男女結婚那個“婚”字，在中文來講有個“女”字邊，加個黃昏的“昏”。也就是說一結了婚，就沒有智慧了，天天都好像在晚間過生活，天天都在黑天，不清淨了，天天都是睡覺一樣。黃昏就指睡覺，睡覺就什麽也不知道了，就愚癡。所以中國這個字義上，你要是研究起來，很有道理的。昏是頭昏腦脹的，頭昏就是沒有智慧了。結婚就是“昏”加上一個“女”字邊，沒有“女”字邊，頭就已經昏了，再加上個“女”字呢，啊！不單頭昏、腳也昏了。我說的是頭昏，腳不昏。你若能覺悟了，可以學釋迦牟尼佛，學我們的大覺世尊，那就不會黑暗，會光明了。
所以我們現在跟釋迦牟尼佛學智慧、學佛法，一切一切都應該以釋迦牟尼佛做我們的榜樣，做我們的標准。所以就算結婚的人也不必憂慮，只要你能入塵出塵，在這個境界上，能明白這個境界，不被它所迷，這就不要緊的。我並不是要反對每一個人結婚，我是把這個道理提出來，我們要研究道理。
——宣化上人《大佛頂首楞嚴經》淺釋之卷八譯文開示，國際譯經典學院記錄
★你總用無明覆蓋著自性。無明有兩個幫凶，兩個夥計(黨)，究竟是什麽呢？就是食與色。一個“食欲”，一個“色欲”，這兩個幫著無明做種種壞事，所以儒教中說：“食色性也。”好吃、好色是天然的生性。
可是，要知道，我們這個無明爲何總也不能破？煩惱總也不斷？智慧總也不現？就因爲貪吃、好色。
食就是幫助欲，欲就是幫助無明。人生來就會吃，小孩子一生出來就會吃奶，無奶就哭起來，吃奶後就不再喊，也不叫了。不錯，這是與生俱來的，可是有了食欲後，就生出色欲。
男好女色，女好男色，互相迷戀，互相貪著，放不下，看不破，飲食所有之精華就變成精，精一足，就生色欲了，所謂“飽暖思淫欲，饑寒起盜心”。飽暖了，男人就想女人，女人就想男人，就起這欲念。若窮了，就想去偷，偷盜也就爲了食與欲。你吃得肥肥胖胖的，專吃有營養的，而後就打淫欲妄想。人先起食欲，想吃好味，幫助身體健康之食物，但是吃少了，又覺得不夠；吃多了，色欲就生出，色欲生出後，就不顧生命了，只去貪色。
故色與食是死黨。若無明沒有“食”、“色”之幫助，它就不會做那麽多怪。出家人吃得越壞越好，越沒營養越好。
所以對於吃東西的問題，不要看得那麽重，修道人吃得能維持生命即可。要行中道，不需要吃得太有營養，但也不要吃得太壞，否則弄垮身體。
——《宣化上人法語開示》頁173－174
廣化老和尚(近代律宗高僧)
★佛製“比丘不得度尼”、“僧尼不得共住”，此則古今中外凡有佛法處，莫不皆然，唯獨日本於明治維新以後例外；在日本本土及其統治地區，自行新政以來，僧尼共住，比丘度尼，視爲常事。其實日本亦有清淨修行道場；余曾親聞先師兄振光法師，早年遊曆日本時，步行二點多鍾，去參禮日本有二百余比丘清淨修行之道場；據說此種道場，不喜外人參觀，故交通不便鮮爲人所知。
——《濟濤律師遺集》序，頁4－5
★臺灣佛教過去受日本統治五十余年，遭受日僧同化，亦皆“比丘度尼”，“僧尼共住”。第二次世界大戰結束，臺灣光複，回歸祖國，那時本當糾正此種非法風氣。乃因當時長老大德全力從事世界僧伽大會，及華僧大會等公務，無法兼顧糾正此種陋規。……今時此諸長老輩已經紛紛凋謝，後學之輩正等待接棒上場；此時此地，正是匡正陋規之大好時機。希望我國全體僧尼，聯合起來，匡正時弊，如法修行，既往不咎。對已經剃度尼衆之比丘，照常竭誠恭敬但力勸今後莫再度尼，亦勸有志出家之女衆，莫求比丘剃度；對已經僧尼共住之寺院，照常大力護持，四事供養，不可或缺，但力勸今後勿再修建四衆共住之道場。此種作風雖稍嫌遲緩，幸能平穩改正，十年二十年後收全功矣！
——《濟濤律師遺集》序，頁5－6
★問：比丘度尼，僧尼共住有何不好？乞言其要。
答：比丘度尼，僧尼共住，能令僧尼破根本大戒，乃至諸微細戒；是障道之首惡，生死輪回之根本。又能令信衆，對佛教失去崇敬之心，對僧尼出家不作難遭遇想，便言：“我等夫妻雙宿雙飛，彼輩亦男女雙雙出入。”諸如此類，其罪大矣！因此之故，佛製：“比丘不得度尼”，“僧尼不得共住”，大須恪遵勿逾。
——《濟濤律師遺集》序，頁6
★此書重點有叁：
1、沙彌尼受比丘尼戒之前，應受式叉摩那戒，未受式叉戒，直接受比丘尼戒，受戒不得戒。(《業疏》，《卍續藏經》第六四冊頁450上)
2、比丘不得度尼。(《沙彌尼離戒文》，《大藏經》第二四冊頁939中)
3、僧尼不得共住。(《佛說四輩經》，《大藏經》第十七冊頁705下)
這是今時尼衆學戒最重要的叁件大事。……倘若讀者能由此深入律藏，因戒生定，因定發慧，徹見父母未生前面目，庶幾了達此書真義，發揚戒律精裨。深望讀過此書的後賢，不忍佛法衰微，進入末劫之境，發大菩提心，受持如來聖戒，建立“式叉戒法”，如法傳戒、布薩、安居乃至一切止持作持，悉皆如法，令佛日將昏而增輝，正法重現於末世。拙衲雖然老病交加，猶孳孳於斯，念念不忘。果有女中才俊，發心力挽狂瀾，則生死到來，吾撒手隨佛生西去，了無遺憾矣！
——《戒學淺談》序文，頁1－3
★“女尼不得與男僧同住”：這個題目，在別的道場很難講，只有在你們這個地方，我才敢提出來講，因爲你們是純一清淨的女衆道場，其他多數是僧尼雜居的道場，我一提出“僧尼不得共住”這個問題，會得罪很多人的。但是，經是佛說的，戒是佛製的，我們應該遵照佛製去做，才能使佛法興隆，僧尼各自才能得到解脫。否則，四衆同住一個道場，天天眼看耳聽，心裏動妄念，墮落都有余，還想解脫證道，可能嗎？或許你會說：“我不動心”，你不動爲什麽當初投胎做人呀？做人，就是因爲淫欲未斷，所謂“生死根本，欲爲第一”呀！
——《戒學淺談》頁61
★《佛說四輩經》雲：“佛言：若有女人出家，除發爲道，以去愛欲，當專精靜處，不得與出家男子同廟止。”這就是說，女人剃除頭發，出家修道，爲了去除男女情愛之欲，就應當住在清淨的女衆道場，專心修行，不要和男衆共住在一個寺廟。……你們聽了這些話之後，也許你們的師父是男衆，也許在你們的道場是比丘、比丘尼同住，那怎麽辦呢？如果你們能夠好好的和師父溝通，把這種不如法的情況告訴他，漸漸的將男、女衆分開，那是最好不過的事情。否則的話，既然不能改變現況，就只好趁現在年紀輕，又有機緣讀書，就好好充實自己，等到將來自己有能力的時候，再創辦一個如法的，清淨的比丘尼道場。
——《戒學淺談》頁62－68
★修行之時，有二種煩惱，或容易生起。由忘正念，便憶曾經遠境，起染愛心，造衆過失。複由現前近境，起染愛心，而犯衆罪，了知起犯緣已，即於此事，生對治心，令其除滅。(案：以上是生起淫欲心的二種煩惱，以下則是伏滅淫心的六種對治方法)。若染緣強勝，不能除遣，應就尊宿，及通叁藏有德行者，請受教誡，作意蠲除。二、若仍不息，當勤晝夜讀誦聞思，簡擇深義，於叁寶所，至誠供養；師長等處，忘自劬勞，盡心供給。叁、或遊方時，或複減食，或住屍林，獨居阿蘭若，修不淨觀等。四、或爲四念住，或作無常死想，冀令煩惱除滅。五、若仍不除，應生慚愧，作如是念：我所爲非，戒不清淨，而複受他信心重施，四事供養。六、又複諸佛，及有天眼，同梵行者，並諸善神，悉觀見我爲此；不應造衆罪業，當有克責，如救頭然，於清淨境，說除其罪，勿致後悔。(案：以下明對治法皆不能伏滅淫心而仍犯衆罪的情況。)若作如前對治法時，性多煩惱，未能殄息，應審自觀察，或應舍戒而爲白衣，勿令有罪受他信施。因受用時，更造衆罪，定感當來苦異熟果，惡報無窮。
——《四分律比丘戒本講義》頁196－197
忏雲老和尚(當代律宗高僧)
★夫妻正淫亦應節製，生子後最好能分床、分房，下至分床，上至分房…
《生死關全集 第一章 祖師開示篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…