生死關全集(經典闡釋篇)生死關全集
(經典闡釋篇)
陳由斌居士編著
一、戒淫欲
二、戒邪淫
叁、戒殺胎
四、戒女色
第二章 經典闡釋篇
一、戒淫欲
★阿難！雲何攝心，我名爲戒？若諸世界六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修叁昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前。如不斷淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔，亦有徒衆，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，爲善知識，令諸衆生落愛見坑失菩提路。汝教世人修叁摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿難！若不斷淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉叁途，必不能出。如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名爲佛說。不如此說，即波旬說。
——《楞嚴經·卷六》《大正藏》第十九冊頁131下
★阿難！是修行人，若不斷淫及與殺生，出叁界者，無有是處。當觀淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊。
——《楞嚴經·卷八》《大正藏》第十九冊頁141下
★世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲。妄言“行淫”非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。
——《楞嚴經·卷八》《大正藏》第十九冊頁143上
按：孰言淫欲無罪？此乃當下即墮地獄受果報的事實，吾人可不慎乎！
★淫習交接，發於相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，於中發動。如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫，同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。
——《楞嚴經·卷八》《大正藏》第十九冊頁143下
★
貪愛淫欲甚鄙穢，能生苦惱喪天趣。
習欲之人離多聞，名爲損減智慧者。
耽著愛欲爲盲人，便能傷害於父母。
亦複能害持戒者，是故應當棄舍欲。
——《月燈叁昧經·卷八》《大正藏》第十五冊頁605上
★汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜淫叁爲根本。以是因緣，業果相續。
——《楞嚴經·卷四》《大正藏》第十九冊頁120中
★淫之爲病，受殃無量，以微積大，漸致燒身，自陷於道亦及他人，不致究竟。猶自飲毒複飲他人，是故說淫不可縱。
——《出曜經·卷四》《大正藏》第四冊頁627下
★自穢妻聚，惑志女色，荒迷於欲，妖蠱姿態，其變萬端。薄智之夫，淺見之士，睹其如此，不覺微漸。遂回志沒身，從彼魃魅，邪巧之辭。或危親殺君，吝色情蕩，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行禽獸。自古世來，無不由之殺身滅宗。是以沙門獨而不雙，清潔其志，以道是務。奉此明戒，爲君即保四海，爲臣即忠。以仁養民，即父法明，子孝父慈，夫信婦貞。優婆塞優婆夷執行如是，世世逢佛，見法得道。
——《孝子經》《大正藏》第十六冊頁789下－790上
★ 無恥若駝驢，不堪極穢惡。
斯人少智慧，不悟罪根深。
奔競向女人，如狗便糞穢。
臭穢不可樂，愚癡所愛重。
不知淫欲過，如盲不見色。
愚癡著淫欲，如犬奔糞穢。……
愚人貪愛味，於美起纏縛。
何異廁中蟲，甯知是不淨。
智者得解脫，女色不可染。
見彼生警怖，棄舍如壞屍。
——《大乘日子王所問經》《大正藏》第十二冊頁75上－中
★大王！當知丈夫親近女人之時，即是親近惡道之法，此是丈夫第一過患。
——《大寶積經·卷九十七》《大正藏》第十一冊頁543下－544上
★大王！當知以此因緣，於己父母棄背恩養，於他女人，尊重承事，種種供給，無疲厭心。即是成就地獄之本，此是丈夫第二過患。
——《大寶積經·卷九十七》《大正藏》第十一冊頁544下
★愛爲網、爲膠、爲泉、爲藕根、能爲衆生障；爲蓋、爲膠、爲守衛……爲亂草、爲絮，從此世至他世，從他世至此世，往來流馳，無不轉時。
——《雜阿含經·卷叁十五》《大正藏》第一冊頁256中
★若諸世界，一切種性；卵生、胎生、化生、濕生，皆因淫欲而正性命。
——《圓覺經》《大正藏》第十七冊頁916中
★色縛於凡夫，五陰悉羁系，生能縛於物，死縛亦複然，今身至後世，未始不系縛，輪回羁縛中，數數受生死。
——《大莊嚴論經·卷五》《大正藏》第四冊頁283上
★衆生欲脫生死免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。
——《圓覺經》《大正藏》第十七冊頁916中
★見色心迷惑，不惟觀無常，愚以爲美善，安知其非真？以淫樂自裹，譬如蠶作繭。智者能斷棄，不眄除衆苦。心念放逸者，見淫以爲淨，恩愛意盛增，從是造牢獄。覺意滅淫者，常念欲不淨，從是出邪獄，能斷老死患。
——《法句譬喻經·卷四》《大正藏》第四冊602中－下
★晝夜念嗜欲，意走不念休，見女欲汙露，想滅則無憂。
——《法句譬喻經·卷四》《大正藏》第四冊頁603中
★拘晱彌國有摩因提，生女端正，將詣佛所，願給箕帚。佛言：“汝以女爲好耶？”曰：“從頭至足，周遍觀之，無不好也。”佛言：“惑哉肉眼！吾觀之從頭至足，無一好耶。若頭上有發，但是毛象馬之尾，亦皆爾也。發下有髑髅，但是骨屠家豬頭，亦爾也。頭中有腦者如泥腥臊逆，鼻下之著地莫能蹈者。目者是胞決之純汁。鼻中有涕，口但有唾。腹髒肝肺皆亦腥臊，腸胃膀胱但盛屎尿，腐臭難論，腹爲韋囊，裹諸不淨。四肢手足，骨骨相拄，筋連皮□，但恃氣息以動作之。譬如木人，機關作之，既畢解剝其體，節節相離，首足狼籍。人亦如是，有何等好，而雲少雙？”
——《優填王經》《大正藏》第十二冊頁71上
按：此文於《法苑珠林。卷二十一》(《大正藏》第五十叁冊頁444中)中載此文乃出自《出曜經》。後之《安士全書
欲海回狂》頁81-82(臺北衆生出版)亦誤引之。今遍校《出曜經》皆無此文，後查《優填王經》而得此文。願後人若引此文時能正確無誤，是爲所幸！
★菩薩觀諸衆生，愚癡顛倒，耽嗜淫欲，於母姊妹尚生淩逼，況複於彼余衆生等？菩薩摩诃薩觀是事已，作如是念：
苦哉世間！乃能容止非聖之聚，惡業無愧，充滿其中。複作是念：咄哉苦哉！如是衆生，曾處母胎，臥息停止，生由産門，如何無恥，共行斯事？如是衆生深爲大失，極可憐愍，種種過患，極可诃責。何以故？爲貪瞋癡之所害故……
譬如野幹，於彼塚間，爲諸群狗之所博逐逃迸走避，臨大峻崖窮途所逼夜中嗥叫，如是童子，彼諸衆生，亦複如是同於野幹……譬如生盲群狗逼逐臨大坑澗，如是童子，彼諸衆生，亦複如是同於生盲……譬如溷豬行處，糞穢兼又食噉初無厭惡，如是童子，彼諸衆生，亦複如是同於溷豬。如是衆生，極可憐愍，淫惱所逼於親非親，爲諸煩惱之所加害。菩薩摩诃薩觀是事已，於彼衆生發起大悲，我當爲彼宣說妙法，令其永斷諸欲煩惱。
——《大寶積經·卷四十一》《大正藏》第十一冊頁236中－下
★
汝等昔或作我父，我或與汝昔爲母；
互作父母及兄弟，雲何於此生欲心？
我或往昔殺汝等，汝等或複殺我來；
各作怨雠互相殺，雲何於此生欲想？
——《月上女經》《大正藏》第十四冊頁618下
★男女意惑亂，精血共和合；如蟲生臭泥，此中生亦爾。
——《密嚴經·卷中》《大正藏》第十六冊頁761下
★若衆生所有苦生，彼一切皆以愛欲爲本，欲生、欲集、欲因、欲緣而生苦！……佛即說偈言：
若無世間愛念者，則無憂苦塵勞患。一切憂苦消滅盡，猶如蓮華不著水。
——《雜阿含經·卷叁十二》《大正藏》第二冊頁229下－230上
★
淫欲臭穢根不淨，過後常增業苦深。
譬如廣大不淨坑，滿盛糞壞多臭穢。
亦似塚間□脹屍，淫欲之人亦如是。
複似蠅蟲咂瘡腫，驢馬奔眠糞穢中。
豬狗食啖臭魚等，耽愛女人亦如是。
——《大乘日子王所問經》《大正藏》第十二冊頁73下
★
斷愛除其欲，竭河無流兆。
能明此愛本，是謂名苦際。
斷愛除其欲者，愛之爲病，衆患之本，以拔愛本，枝葉不滋，於中自拔，永斷無余。欲本自滅，更不複生，由愛生欲流，猶如駛河，漂溺生類，億千萬衆，喪其命根，不得全濟。河竭之後，衆生往來，無形傷害，是故說曰，斷愛除其欲，竭河無流兆也。能明此愛本，是謂名苦際者，愛爲形質，欲爲枝葉，癡爲潤津，若彼學人思惟妙觀，能斷此者，超越苦際，是故說曰，能明此愛本，是謂名苦際也。
——《出曜經·卷二十叁》《大正藏》第四冊頁734上
★《七佛經》雲：受持淫戒，有五善神侍衛：
一名“貞潔”、
二名“無欲”、
叁名“淨潔”、
四名“無染”、
五名“蕩滌”。
——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十叁冊頁930下
★不淫色者，不犯他妻，所在化生蓮花之中。
——《戒德香經》《大正藏》第二冊頁507下
★因愛則生憂，因愛便有畏。
能離恩愛者，永斷無怖畏。
——《撰集百緣經·卷四》《大正藏》第四冊頁219中
★因愛故生苦，如是應舍愛。
當樂於獨處，猶如犀一角。
——《金色王經》《大正藏》第叁冊頁389中
★
衆生隨愛想，以愛想爲住，
以不知愛故，則爲死方便。
若知所愛者，不於彼生愛，
彼此無所有，他人莫能說。
——《雜阿含經·卷叁十八》《大正藏》第二冊頁282上
★欲能縛世間，調伏欲解脫。
斷除愛欲者，說名得涅槃。
——《雜阿含…
《生死關全集 第二章 經典闡釋篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…