..續本文上一頁妻婦，又不貞良。二者、爲他所壞。
——《十住毗婆沙論·卷十六》《大正藏》第二十六冊頁108上
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邪淫入地獄，登彼刀葉林。
熱鐵釘其口，烊銅灌入心。
毒龍碎骨髓，金剛鼠食陰。
銅柱緣上下，鐵床臥隱深。
昏淫亂情色，受苦無表裏。
余業得人身，自妻恒背己。
彼此懷猜忌，孰肯順情旨。
稍有性靈人，甯得無慚恥？
——《諸經要集·卷十四》《大正藏》第五十四冊頁135上
★《大智度論》雲：除己妻外，余之男女鬼神畜生可得行淫者，悉是邪行(淫邪)。雖是自妻不犯，然須避於非處。謂自妻非道(非交合之道)及得身(懷孕)已，亦須禁之，恐傷胎故。産(生子)叁年內，亦須避慎，謂防乳竭。若別有乳母，不在製限。
——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十叁冊頁928中
★《成實論》雲：自妻非處，謂口及大便處，及一切女人爲父母兒所護，出家女人等爲法護故，亦名邪淫。若無主女人，衆人前自來爲妻，如法者不犯。
——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十叁冊頁928中
★佛言邪淫有十罪：
一者、常慮彼夫所殺，
二者、夫婦不睦，
叁者、惡增善減，
四者、妻子孤寡、
五者、財産日耗，
六者、惡事常被人疑，
七者、親友誹謗，
八者、廣結怨家，
九者、死入地獄，
十者、報盡爲男，妻不貞潔；報盡爲女，多人共一夫。
——《法苑珠林》
★自妻不生足，好淫他婦女，是人無慚愧，常被世呵責，現在未來世，受苦及打縛，舍身生地獄，受苦常無樂。
——《薩遮尼乾子經·卷五》《大正藏》第九冊頁340上
★人不犯邪淫，得四明智所歎之德，何等四？
攝護諸根，離諸調戲，一切世間，悉共稱歎。已離邪淫，無敢輕眄其妻室者，以是德本，志願無上，正真之道，得大人相，馬陰之藏。
——《海龍王經·卷叁》《大正藏》第十五冊頁146下
★若於非時、非處、非女、處女他婦，若屬自身，是名邪淫……若屬自身而作他想、屬他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有輕重，從重煩惱，則得重罪；從輕煩惱，則得輕罪。
——《優婆塞戒經》《大正藏》第二十四冊頁1069上
★邪淫犯人婦女，或爲夫主，邊人所知，臨時得殃，刀杖加刑。或爲王法，收補著獄，酷毒掠治，戮之都市，死入地獄，臥之鐵床，或抱銅柱，獄鬼然火，以燒其身。地獄罪畢，當更畜生。若複爲人，閨門淫亂，違佛遠法，不親賢衆，常懷恐怖，多危少安，吾見是故，不敢邪淫。
——《八師經》《大正藏》第十四冊頁965中
★佛告彌勒：有四種因緣，令諸男子，受“黃門身”，何等爲四？
一者、殘害他形，乃至畜生。
二者、於持戒沙門，瞋笑譭謗。
叁者、情多貪欲，故心犯戒。
四者、親近犯戒人，複勸他犯。
——《大乘造像功德經·卷下》《大正藏》第十六冊頁795下
★複有四種業，能令丈夫受“二形身”，一切人中最爲其下，何等爲四？
一者、於尊敬所，而有承穢。
二者、於男子身，非處染著。
叁者、即於自己，而行欲事。(即手淫)
四者、炫賣女色，而與他人。
——《大乘造像功德經·卷下》《大正藏》第十六冊頁795下-796上
★複有四緣，令諸男子其心，常生女人愛欲，樂他於己行丈夫事，何等爲四？
一者、或嫌或戲謗毀於人。
二者、樂作女人衣服莊飾。
叁者、於親族女行淫穢事。
四者、實無勝德妄受其禮。
以此因緣令諸丈夫起於如是別異煩惱。
——《大乘造像功德經·卷下》《大正藏》第十六冊頁795上
★複有邪行，謂於受戒正行婦女，行非梵行……或於姊妹，或於同姓，或於香火，或香火婦，或知識婦，诳誘邪行，彼人以是惡業因緣，身壞命終，墮於惡趣，在彼地獄吒吒吒哜別異中生，受大苦惱……如是無量百千歲乃至惡業未壞未爛，業氣未盡，於一切時與苦不止。若脫此苦，彼處複有金剛惡鼠，食其人根，分令破碎，如芥子許。受苦唱喚，食人根已，次食其腸，既食腸已，次食熟藏，食熟藏已，從背而出，次食其背，既食背已，次食背骨。彼惡業人，以惡業故，如是無量百千年歲，受地獄苦。
於長久時，得脫彼處，所受苦惱，既得脫已，走向異處。複有黑蟲纏絞其身，先纏人根，燒而食之，受極苦惱，唱聲大喚，如是黑蟲，常纏常食，乃至彼人作集惡業，未壞未爛，業氣未盡，於一切時與苦不止。
若惡業盡，彼地獄處爾乃得脫，既得脫已，複於無量百千世中，於食自肉餓鬼中生，自食身肉，雖自食肉而複不死。以作業時，自姊妹等，行非梵行，自受樂故，於餓鬼中自食身肉。若脫彼處，生畜生中，常作牝豬，自食其子，如人中時，於親等中行淫業故。彼人彼處若得脫已，難得人身，如龜遇孔。若生人中同業之處，彼人常有人根惡病，如是人根惡病急故，自割人根。彼業因緣，若自有妻，爲下賤人之所侵逼，不相應人共行淫欲，以作業時，犯他妻故，一切惡中，邪見邪行，最爲深重，此不善業，於世出世皆不相應。
——《正法念處經·卷十二》《大正藏》第十七冊頁69中－下
按：邪淫之罪報，詳於經藏，難以殚舉！欲參研者，請閱《正法念處經》卷十二—卷十叁。《大正藏》第十七冊頁65下－77。
叁、戒殺胎
★世間有五種忏悔難滅，何等爲五：
一者、殺父。二者、殺母。叁者、殺胎。四者、出佛身血。五者、破和合僧。如此惡業，罪難消滅。
——《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》《佛教藏》第五十八冊頁1087
★有十種業，能令衆生得短命報，一者自行殺生，二者勸他殺生……七者壞他胎藏(即自我墮胎)，八者教人毀壞(即教人墮胎)，……以上十業得短命報。
——《佛爲首迦長者說業報差別經》《大正藏》第一冊頁891下－892上
★若爲殺胎，故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔。
——《佛說優婆塞五戒相經》《大正藏》第二十四冊頁940下
四、戒女色
佛陀在諸經中皆嚴厲诃斥女人之失，甚至形容女衆是“人盡可夫”的物件。其實我們應該先了解什麽才是“女人之相”？《涅槃經》中雲：“若有不能自知佛性者，我說是等名爲女人，若能自知有佛性者，我說是人是大丈夫，若有女人能知自身定有佛性，當知是等，即是男子。”《轉女身經》亦雲：“諸法悉如幻，但從分別生，於第一義中，無有男女相。”讀了這些經文後，再來閱讀下面的文字，就比較沒有分別心。其實佛在經中一再的诃斥女人，並不是一定指“女人之身”，而大多是以“女人”二字取代“淫欲”、“色欲”罷了。期望所有閱讀者都能平心靜氣的看經文，女衆閱讀本文時，可把所有的“女”字皆觀爲“男”字即可！《長者女庵提遮師子吼經了義經》(《大正藏》第十四冊頁964下)雲：
若心得久離，畢竟不生見，
誰爲作女人，於色起不淨？
若論色久離，法本不自有，
畢竟不曾汙，將何爲作惡？
——願共勉之！
無男女相
★世出世間，若見其真實，一切無差別。若是出家底識不得破，名爲出家在家；若是在家底識得破，名爲在家出家；若是男子識不得破，名爲戴須眉底女人；若是女人識得破，名爲少須眉底男子。只爲你等識不得破，便道：你是在家，我是出家；你是出家，我是在家；你是男子，我是女人；你是女人，我是男子。種種分別，只此分別心，便是你生死根源，百劫千生輪回六道。你若向父母未生以前觑，一眼觑著，個裏還有在家？出家？女人？男子？種種分別也無？實實見得無有種種分別，然後不妨出家底一任出家，在家底一任在家，男子自是男子，女人自是女人。各各現成，各各自在，更不須移易一絲毫許！
你莫道女人有五種障，竟要求轉男身，方得成佛。據山僧看來，若男子識不破，不特五障，千障也有，萬障也有；女人若識得破，要求半障也不可得。你切莫執死言句，自生退屈，甘爲下劣！
不見得當時有個官人，他底姑姑出家，參方回來，要出世爲人。
官人請一禅師勘驗他，那禅師問道：“聞汝要出世爲人是否？”
答雲：“是。”
禅師道：“女人有五障，如何爲得人？”
答雲：“豈不聞法華經中，八歲龍女供珠成佛麽？”
禅師道：“龍女有百千神變，你試一變看？”
答雲：“直饒變得，也是個野狐精！”
又當日臨濟會下有個灌溪和尚，來到末山尼會下，末山打鼓上堂，灌溪出問雲：“如何是末山境？”
尼雲：“不露頂。”
又問：“如何是境中人？”
尼雲：“無男女相。”
又問：“爲什麽不變？”
尼雲：“不是神、不是鬼，變個甚麽？”
你看他兩個，豈不都是女人，前後吐辭，若出一口。只爲他每識得破，便稱大丈夫、天人師。大衆！若識得破，個個都是大丈夫。
——千山函可禅師法語(節錄自惟明法師編《禅林珠玑比丘尼篇》頁8－9)
★男女何須辨假真，觀音出現果何人？
皮囊脫盡渾無用，試問男身是女身？
——明
獨目金剛禅師(節錄自惟明法師編《禅林珠玑比丘尼篇》頁37)
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四大假爲女，其中無所有。
凡夫迷惑心，執取以爲實。
女人如幻化，愚者不能了。
妄見女相故，生於染著心。
譬如幻化女，而非實女人。
無智者迷惑，便生於欲想。
如是了知已，一切女無相。
此相皆寂靜，是名女叁昧。
——《大寶積經·卷二十九》《大正藏》第十一冊頁159中－下
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自謂是男子，見彼爲女人。
由斯分別心，而生於欲想。
欲心本無有，心相不可得。
由妄分別故，於身起男想。
是中實無男，我說如陽焰。
知男相寂靜，是名男叁昧。
——《大寶積經·卷二十九》《大正藏》第十一冊頁159下
★在《大寶積經》中…
《生死關全集 第二章 經典闡釋篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…