第叁章 勸修贊頌篇
一、不淨觀五絕頌
此觀成時，頓覺男女精血汙穢，是爲對治淫關方便門
世間苦惱事，皆從愛欲生；
愛心不能斷，對色已消魂。
水從骨內出，火自眼中騰；
心雄膽已潑，業重障還深。
平時顧禮義，或複愛聲名；
到此霎時間，廉恥安足論？
鬼神且不畏，名教豈能繩？
茫茫一濁世，獄訟漸繁興。
聖賢垂訓戒，紙上亦空存；
幸有如來教，大開甘露門。
示以不淨觀，欲火化爲冰；
縱有天仙女，還同癞乞形。
何況凡間婦，本是革囊成；
不用談因果，不用設嚴刑，
見此衆穢具，淫魔不敢爭；
此觀得成就，拔去愛淫根。
我從昔年來，亦複似摩登；
多方用強製，對境還複萌。
作此觀想後，欲念頓然輕；
今日稍覺悟，歸戴大慈尊。
誓於未來世，掃盡魔王軍；
分身無量刹，普利諸有情。
冰庵張夫子，誨我嘗諄諄；
其言修觀法，譬之學庖丁。
庖丁技成後，不見全牛身；
用刀十九載，猶如新發硎。
我此降魔劍，百煉已成金；
斬盡妖容鬼，目內無全人。
西施接膝坐，唯見骨纏筋；
叁十六種物，色穢氣羶腥。
坐懷即是亂，不複慕展禽。
爰述爲俚句，樸陋不堪吟。
但使文義暢，牧豎亦能聽。
聽後轉相化，永斷愛河津。
*輪時時轉，濁世皎然清。
——周安士老居士(節錄自《欲海回狂》頁114—115)
附：六不淨觀
靜觀一切凡夫，皆從情欲生，是“種子不淨”。
本精血和合，是“受生不淨”。
住腹中生藏之下，熟髒之上，是“居處不淨”。
在胎惟飲母血，是“所食不淨”。
十月滿足，從産門出，“是初生不淨”。
身內膿血，九竅常流，是“舉體不淨”。
二、四覺觀
此觀成時，深知彼我同具陋質，
是爲隨境除貪方便門
凡夫淫欲念，世世常遷徙。
宿生爲女時，見男便歡喜；
今世得爲男，又愛女人體。
隨在覺其汙，愛從何處起？
睡起生覺第一
默想清晨睡起，兩眼朦胧，未經盥漱，此時滿口粘膩，舌黃堆積，甚是汙穢。——當念絕世嬌姿，縱具櫻桃美口，而脂粉未傅之先，其態亦當爾爾。
醉後生覺第二
默想飲灑過度，五內翻騰，明晨忽然大嘔，盡吐腹中未消之物，餓犬嗅之，搖尾而退。——當念佳人細酌，玉女輕餐，而杯盤狼籍之時，腹內亦當爾爾。
病時生覺第叁
默想臥病以後，面目黧黑，形容枯槁，又或瘡癰腐潰，膿血交流，臭不可近。——當念國色芳容，縱或年華少艾，而疾苦纏身之日，形狀亦當爾爾。
見廁生覺第四
默想通衢大廁，屎尿停積，白蛆青蠅，處處缭繞。——當念千嬌百媚之姿，任彼香湯浴體，龍麝熏身，而飲食消融之後，所化亦當爾爾。
叁、九想觀
此觀成時，方悟身後無量淒慘，是爲返終絕愛方便門
人想死亡日，欲火頓清涼；
愚人若聞此，愁眉歎不祥。
究竟百年後，同入燼毀場；
菩薩九想觀，苦海大津梁。
新死想第一
靜觀初死之人，正直仰臥，寒氣徹骨，一無所知。——當念我貪財戀色之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
青瘀想第二
靜觀未斂骸屍，一日至七日，黑氣騰溢，轉成青紫，甚可畏懼。——當念我如花美貌之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
膿血想第叁
靜觀死人初爛，肉腐成膿，勢將潰下，腸胃消糜。——當念我風流俊雅之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
縧汁想第四
靜觀腐爛之屍，停積既久，黃水流出，臭不可聞。——當念我肌膚香潔之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
蟲噉想第五
靜觀積久腐屍，遍體生蟲，處處鑽齧，骨節之內，皆如蜂窠。——當念我鸾俦鳳侶之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
筋纏想第六
靜觀腐屍，皮肉鑽盡，止有筋連在骨，如繩束薪，得以不散。——當念我偷香竊玉之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
骨散想第七
靜觀死屍，筋已爛壞，骨節縱橫，不在一處。——當念我崇高富貴之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
燒燃想第八
靜觀死屍，被火所燒，焦縮在地，或熟或生，不堪目擊。——當念我文章蓋世之身，將來或亦如是，則淫心淡矣。
枯骨想第九
靜觀破塚棄骨，日暴雨侵，其色轉白，或複黃朽，人獸踐踏。——當念我韶光易邁之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
引經策發第十
★菩薩修於死想，觀是壽命，常爲無量怨雠所繞，念念損滅，無有增長。猶山瀑水，不得停住；亦如朝露，勢不久停。如囚趣市，步步近死；如牽牛羊，詣於屠所。
——《涅槃經》
★佛告比丘：“當觀此身，有諸不淨——肝、膽、腸、胃、心、肺、脾、腎、屎、尿、膿、血──充滿其中，八萬屍蟲，居在其內，發、毛、爪、齒，簿皮覆肉，九孔常流，無一可樂。又複此身，根本始生，由於不淨。此身所可往來之處，皆悉能令不淨流溢，雖複飾以雕彩，熏以名香，譬如寶瓶中藏臭穢。又其死時，膨脹腐爛，節節支解，身中有蟲，而還食之，又爲虎、狼、鸷、枭、雕、鹫之所吞噬。世人愚癡，不能正觀，戀著恩愛，保之至死，橫於其中，而生欲；何有智者，而樂此耶！”
——《大般涅槃經》
★如一美色，淫人見之，以爲淨妙，心生染著；不淨觀人視之，種種惡露，無一淨處；等婦見之，妒瞋憎惡，目不欲見，以爲不淨。淫人觀之爲樂，妒人觀之爲苦，淨行人觀之得道，無豫之人觀之，無所適莫，如見土木。若此美色實淨，四種人觀，皆應見淨；若實不淨，四種人觀，皆應不淨。以是故知，好醜在心，外無定也。
——《大智度論》
四、省庵大師不淨觀頌(淨土宗第十一代祖師)
念佛無難事，所難在一心。
一心亦無難，難在斷愛根。
當觀此身體，臭穢難具論。
內外及中間，無一清淨物。
己身既如此，它身亦複然。
深生厭惡心，慎勿生貪著。
當觀極樂國，純是蓮花生。
不假父母胎，壽命原無量。
一念念佛時，蓮花即化生。
若能無間斷，決定生安養。
——《卍續藏經》第一○九冊頁604上
佛爲貪欲衆生說不淨觀，觀之既久，貪欲既除，可以越愛河而超苦海。余閑居閱《大智度論》，因取意而爲之頌，以此自警，並以警世雲。
死想第一
(人死時心髒和呼吸均告停止，其狀可畏)
有愛皆歸盡，此身甯久長？
替他空墮淚，誰解反思量？
所愛竟長別，淒涼不忍看；
識才離故體，屍已下空棺。
夜火虛堂冷，秋風素幔寒；
勸君身在日，先作死時觀。
脹想第二
(死後不及一日，屍體內髒，漸變化膨脹)
記得穠華態，俄成肚脹軀；
眼前年少者，容貌竟何如？
風大鼓其內，須臾□脹加；
身如盛水袋，腹似斷藤瓜。
垢膩深塗炭，蠅蛆亂聚沙；
曾因薄皮诳，翻悔昔年差。
青瘀想第叁
(死後血液不流，屍體色變，臭氣令人怖畏)
紅白分明相，青黃瘀爛身；
請君開眼看，不是兩般人。
風日久吹炙，青黃殊可憐；
皮幹初爛橘，骨朽半枯椽。
耳鼻缺還在，筋骸斷複連；
石人雖不語，對此亦潸然。
壞想第四
(死後七八日，屍體即腐爛生蛆，屍汁臭穢)
皮肉既墮落，五藏於中現；
憑君徹底看，何處堪留戀？
肌膚才脫落，形質便遭傷；
瓜裂半開肉，蛇鑽欲出腸。
枯藤纏亂發，顯藓爛衣裳；
寄語婵娟子，休將畫糞囊。
血塗想第五
(死後屍壞，血液糊塗，九孔流出，瘀色臭穢)
無複朱顔在，空余殷血塗；
欲尋妍醜相，形質漸模糊。
一片無情血，千秋不起人；
淋漓塗宿草，狼籍汙埃塵。
莫辨妍媸相，安知男女身？
哀哉癡肉眼，錯認假爲真。
膿爛想第六
(死屍停十日以上，即臭爛難聞)
腐爛應難睹，腥臊不可聞；
豈知膿潰處，蘭麝昔曾熏。
薄皮糊破紙，爛肉棄陳羹；
膿血從中潰，蠅蛆自外爭。
食豬腸易嘔，洗狗水難清；
不是深憎惡，何由斷妄情？
噉想第七
(若把死屍棄於林中，鳥獸即爭來噉食)
羊犬食人肉，人曾食犬羊；
不知人與畜，誰臭複誰香？
屍骸遭噉食，方寸少完全；
不飽饑烏腹，難幹饞狗涎。
當年空自愛，此日有誰憐？
不若豬羊肉，猶堪值幾錢？
散想第八
(屍解完盡，節骨分離，頭脊不連，伊人何去？)
形骸一已散，手足漸移置；
谛觀娥媚姿，畢竟歸何處？
四體忽分散，一身何所從？
豈唯姿態失，兼亦姓名空？
長短看秋草，穠纖問晚風；
請君高著眼，此事細推窮。
骨想第九
(死後幾年，血肉既盡，只存白骨狼藉，人見憂愁)
本是骷髅骨，曾將诳惑人；
昔時看是假，今日睹方真。
皮肉已銷爍，唯余骨尚存；
雨添苔藓色，水浸土沙痕。
牽挽多蟲蟻，收藏少子孫；
風流何處去？愁殺未歸魂！
燒想第十
(死屍被燒時，體脂助燃焰，轉瞬成灰燼)
火勢既猛烈，殘骸忽無有；
試看煙焰中，著得貪心否？
烈焰憑枯骨，須臾方熾然；
紅飛天際火，黑透樹頭煙。
妄念同灰盡，真心並日懸；
欲超生死路，此觀要精研。
──以上皆節錄自《卍續藏經》第一○九冊635下－637上
五、省庵大師四念處頌(淨土宗第十一代祖師)
佛垂涅槃，囑諸比丘依四念處住，如佛無異。今時值末法，正念者少，顧此法門，何人修學？豈惟不思其義，抑亦未識其名，可勝歎耶！余山居無事，讀涅槃遺教品，因取其意，以入聲律，俾歌詠者，正念增長，妄心息滅，置諸座隅，日以自警，並不忘遺誡雲。
觀身不淨
一興顛倒想，遂有幻緣身；
膿血常交湊，腥臊每具陳。
紙粘皮囊肉，藤絆骨纏筋；
毛覆叢叢草，蟲居比比鄰。
內藏惟臭穢，外飾但衣巾；
四大元無實，諸根豈有真？
語言風自響…
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