第三章 劝修赞颂篇
一、不净观五绝颂
此观成时，顿觉男女精血污秽，是为对治淫关方便门
世间苦恼事，皆从爱欲生；
爱心不能断，对色已消魂。
水从骨内出，火自眼中腾；
心雄胆已泼，业重障还深。
平时顾礼义，或复爱声名；
到此霎时间，廉耻安足论？
鬼神且不畏，名教岂能绳？
茫茫一浊世，狱讼渐繁兴。
圣贤垂训戒，纸上亦空存；
幸有如来教，大开甘露门。
示以不净观，欲火化为冰；
纵有天仙女，还同癞乞形。
何况凡间妇，本是革囊成；
不用谈因果，不用设严刑，
见此众秽具，淫魔不敢争；
此观得成就，拔去爱淫根。
我从昔年来，亦复似摩登；
多方用强制，对境还复萌。
作此观想後，欲念顿然轻；
今日稍觉悟，归戴大慈尊。
誓於未来世，扫尽魔王军；
分身无量刹，普利诸有情。
冰庵张夫子，诲我尝谆谆；
其言修观法，譬之学庖丁。
庖丁技成後，不见全牛身；
用刀十九载，犹如新发硎。
我此降魔剑，百炼已成金；
斩尽妖容鬼，目内无全人。
西施接膝坐，唯见骨缠筋；
三十六种物，色秽气羶腥。
坐怀即是乱，不复慕展禽。
爰述为俚句，朴陋不堪吟。
但使文义畅，牧竖亦能听。
听後转相化，永断爱河津。
*轮时时转，浊世皎然清。
——周安士老居士(节录自《欲海回狂》页114—115)
附：六不净观
静观一切凡夫，皆从情欲生，是“种子不净”。
本精血和合，是“受生不净”。
住腹中生藏之下，熟脏之上，是“居处不净”。
在胎惟饮母血，是“所食不净”。
十月满足，从产门出，“是初生不净”。
身内脓血，九窍常流，是“举体不净”。
二、四觉观
此观成时，深知彼我同具陋质，
是为随境除贪方便门
凡夫淫欲念，世世常迁徙。
宿生为女时，见男便欢喜；
今世得为男，又爱女人体。
随在觉其污，爱从何处起？
睡起生觉第一
默想清晨睡起，两眼朦胧，未经盥漱，此时满口粘腻，舌黄堆积，甚是污秽。——当念绝世娇姿，纵具樱桃美口，而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔。
醉後生觉第二
默想饮洒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之，摇尾而退。——当念佳人细酌，玉女轻餐，而杯盘狼籍之时，腹内亦当尔尔。
病时生觉第三
默想卧病以後，面目黧黑，形容枯槁，又或疮痈腐溃，脓血交流，臭不可近。——当念国色芳容，纵或年华少艾，而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔。
见厕生觉第四
默想通衢大厕，屎尿停积，白蛆青蝇，处处缭绕。——当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体，龙麝熏身，而饮食消融之後，所化亦当尔尔。
三、九想观
此观成时，方悟身後无量凄惨，是为返终绝爱方便门
人想死亡日，欲火顿清凉；
愚人若闻此，愁眉叹不祥。
究竟百年後，同入烬毁场；
菩萨九想观，苦海大津梁。
新死想第一
静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。——当念我贪财恋色之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
青瘀想第二
静观未敛骸屍，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。——当念我如花美貌之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
脓血想第三
静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。——当念我风流俊雅之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
绦汁想第四
静观腐烂之屍，停积既久，黄水流出，臭不可闻。——当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
虫噉想第五
静观积久腐屍，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂窠。——当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
筋缠想第六
静观腐屍，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。——当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
骨散想第七
静观死屍，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处。——当念我崇高富贵之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
烧燃想第八
静观死屍，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击。——当念我文章盖世之身，将来或亦如是，则淫心淡矣。
枯骨想第九
静观破塚弃骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，人兽践踏。——当念我韶光易迈之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
引经策发第十
★菩萨修於死想，观是寿命，常为无量怨雠所绕，念念损灭，无有增长。犹山瀑水，不得停住；亦如朝露，势不久停。如囚趣市，步步近死；如牵牛羊，诣於屠所。
——《涅槃经》
★佛告比丘：“当观此身，有诸不净——肝、胆、肠、胃、心、肺、脾、肾、屎、尿、脓、血──充满其中，八万屍虫，居在其内，发、毛、爪、齿，簿皮覆肉，九孔常流，无一可乐。又复此身，根本始生，由於不净。此身所可往来之处，皆悉能令不净流溢，虽复饰以雕彩，熏以名香，譬如宝瓶中藏臭秽。又其死时，膨胀腐烂，节节支解，身中有虫，而还食之，又为虎、狼、鸷、枭、雕、鹫之所吞噬。世人愚痴，不能正观，恋著恩爱，保之至死，横於其中，而生欲；何有智者，而乐此耶！”
——《大般涅槃经》
★如一美色，淫人见之，以为净妙，心生染著；不净观人视之，种种恶露，无一净处；等妇见之，妒瞋憎恶，目不欲见，以为不净。淫人观之为乐，妒人观之为苦，净行人观之得道，无豫之人观之，无所适莫，如见土木。若此美色实净，四种人观，皆应见净；若实不净，四种人观，皆应不净。以是故知，好丑在心，外无定也。
——《大智度论》
四、省庵大师不净观颂(净土宗第十一代祖师)
念佛无难事，所难在一心。
一心亦无难，难在断爱根。
当观此身体，臭秽难具论。
内外及中间，无一清净物。
己身既如此，它身亦复然。
深生厌恶心，慎勿生贪著。
当观极乐国，纯是莲花生。
不假父母胎，寿命原无量。
一念念佛时，莲花即化生。
若能无间断，决定生安养。
——《卍续藏经》第一○九册页604上
佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲既除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。
死想第一
(人死时心脏和呼吸均告停止，其状可畏)
有爱皆归尽，此身宁久长？
替他空堕泪，谁解反思量？
所爱竟长别，凄凉不忍看；
识才离故体，屍已下空棺。
夜火虚堂冷，秋风素幔寒；
劝君身在日，先作死时观。
胀想第二
(死後不及一日，屍体内脏，渐变化膨胀)
记得穠华态，俄成肚胀躯；
眼前年少者，容貌竟何如？
风大鼓其内，须臾□胀加；
身如盛水袋，腹似断藤瓜。
垢腻深涂炭，蝇蛆乱聚沙；
曾因薄皮诳，翻悔昔年差。
青瘀想第三
(死後血液不流，屍体色变，臭气令人怖畏)
红白分明相，青黄瘀烂身；
请君开眼看，不是两般人。
风日久吹炙，青黄殊可怜；
皮干初烂橘，骨朽半枯椽。
耳鼻缺还在，筋骸断复连；
石人虽不语，对此亦潸然。
坏想第四
(死後七八日，屍体即腐烂生蛆，屍汁臭秽)
皮肉既堕落，五藏於中现；
凭君彻底看，何处堪留恋？
肌肤才脱落，形质便遭伤；
瓜裂半开肉，蛇钻欲出肠。
枯藤缠乱发，显藓烂衣裳；
寄语婵娟子，休将画粪囊。
血涂想第五
(死後屍坏，血液糊涂，九孔流出，瘀色臭秽)
无复朱颜在，空余殷血涂；
欲寻妍丑相，形质渐模糊。
一片无情血，千秋不起人；
淋漓涂宿草，狼籍污埃尘。
莫辨妍媸相，安知男女身？
哀哉痴肉眼，错认假为真。
脓烂想第六
(死屍停十日以上，即臭烂难闻)
腐烂应难睹，腥臊不可闻；
岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。
薄皮糊破纸，烂肉弃陈羹；
脓血从中溃，蝇蛆自外争。
食猪肠易呕，洗狗水难清；
不是深憎恶，何由断妄情？
噉想第七
(若把死屍弃於林中，鸟兽即争来噉食)
羊犬食人肉，人曾食犬羊；
不知人与畜，谁臭复谁香？
屍骸遭噉食，方寸少完全；
不饱饥乌腹，难干馋狗涎。
当年空自爱，此日有谁怜？
不若猪羊肉，犹堪值几钱？
散想第八
(屍解完尽，节骨分离，头脊不连，伊人何去？)
形骸一已散，手足渐移置；
谛观娥媚姿，毕竟归何处？
四体忽分散，一身何所从？
岂唯姿态失，兼亦姓名空？
长短看秋草，穠纤问晚风；
请君高著眼，此事细推穷。
骨想第九
(死後几年，血肉既尽，只存白骨狼藉，人见忧愁)
本是骷髅骨，曾将诳惑人；
昔时看是假，今日睹方真。
皮肉已销烁，唯余骨尚存；
雨添苔藓色，水浸土沙痕。
牵挽多虫蚁，收藏少子孙；
风流何处去？愁杀未归魂！
烧想第十
(死屍被烧时，体脂助燃焰，转瞬成灰烬)
火势既猛烈，残骸忽无有；
试看烟焰中，著得贪心否？
烈焰凭枯骨，须臾方炽然；
红飞天际火，黑透树头烟。
妄念同灰尽，真心并日悬；
欲超生死路，此观要精研。
──以上皆节录自《卍续藏经》第一○九册635下－637上
五、省庵大师四念处颂(净土宗第十一代祖师)
佛垂涅槃，嘱诸比丘依四念处住，如佛无异。今时值末法，正念者少，顾此法门，何人修学？岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶！余山居无事，读涅槃遗教品，因取其意，以入声律，俾歌咏者，正念增长，妄心息灭，置诸座隅，日以自警，并不忘遗诫云。
观身不净
一兴颠倒想，遂有幻缘身；
脓血常交凑，腥臊每具陈。
纸粘皮囊肉，藤绊骨缠筋；
毛覆丛丛草，虫居比比邻。
内藏惟臭秽，外饰但衣巾；
四大元无实，诸根岂有真？
语言风自响…
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