..续本文上一页妻妇，又不贞良。二者、为他所坏。
——《十住毗婆沙论·卷十六》《大正藏》第二十六册页108上
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邪淫入地狱，登彼刀叶林。
热铁钉其口，烊铜灌入心。
毒龙碎骨髓，金刚鼠食阴。
铜柱缘上下，铁床卧隐深。
昏淫乱情色，受苦无表里。
余业得人身，自妻恒背己。
彼此怀猜忌，孰肯顺情旨。
稍有性灵人，宁得无惭耻？
——《诸经要集·卷十四》《大正藏》第五十四册页135上
★《大智度论》云：除己妻外，余之男女鬼神畜生可得行淫者，悉是邪行(淫邪)。虽是自妻不犯，然须避於非处。谓自妻非道(非交合之道)及得身(怀孕)已，亦须禁之，恐伤胎故。产(生子)三年内，亦须避慎，谓防乳竭。若别有乳母，不在制限。
——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中
★《成实论》云：自妻非处，谓口及大便处，及一切女人为父母儿所护，出家女人等为法护故，亦名邪淫。若无主女人，众人前自来为妻，如法者不犯。
——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中
★佛言邪淫有十罪：
一者、常虑彼夫所杀，
二者、夫妇不睦，
三者、恶增善减，
四者、妻子孤寡、
五者、财产日耗，
六者、恶事常被人疑，
七者、亲友诽谤，
八者、广结怨家，
九者、死入地狱，
十者、报尽为男，妻不贞洁；报尽为女，多人共一夫。
——《法苑珠林》
★自妻不生足，好淫他妇女，是人无惭愧，常被世呵责，现在未来世，受苦及打缚，舍身生地狱，受苦常无乐。
——《萨遮尼乾子经·卷五》《大正藏》第九册页340上
★人不犯邪淫，得四明智所叹之德，何等四？
摄护诸根，离诸调戏，一切世间，悉共称叹。已离邪淫，无敢轻眄其妻室者，以是德本，志愿无上，正真之道，得大人相，马阴之藏。
——《海龙王经·卷三》《大正藏》第十五册页146下
★若於非时、非处、非女、处女他妇，若属自身，是名邪淫……若属自身而作他想、属他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有轻重，从重烦恼，则得重罪；从轻烦恼，则得轻罪。
——《优婆塞戒经》《大正藏》第二十四册页1069上
★邪淫犯人妇女，或为夫主，边人所知，临时得殃，刀杖加刑。或为王法，收补著狱，酷毒掠治，戮之都市，死入地狱，卧之铁床，或抱铜柱，狱鬼然火，以烧其身。地狱罪毕，当更畜生。若复为人，闺门淫乱，违佛远法，不亲贤众，常怀恐怖，多危少安，吾见是故，不敢邪淫。
——《八师经》《大正藏》第十四册页965中
★佛告弥勒：有四种因缘，令诸男子，受“黄门身”，何等为四？
一者、残害他形，乃至畜生。
二者、於持戒沙门，瞋笑譭谤。
三者、情多贪欲，故心犯戒。
四者、亲近犯戒人，复劝他犯。
——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下
★复有四种业，能令丈夫受“二形身”，一切人中最为其下，何等为四？
一者、於尊敬所，而有承秽。
二者、於男子身，非处染著。
三者、即於自己，而行欲事。(即手淫)
四者、炫卖女色，而与他人。
——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下-796上
★复有四缘，令诸男子其心，常生女人爱欲，乐他於己行丈夫事，何等为四？
一者、或嫌或戏谤毁於人。
二者、乐作女人衣服庄饰。
三者、於亲族女行淫秽事。
四者、实无胜德妄受其礼。
以此因缘令诸丈夫起於如是别异烦恼。
——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795上
★复有邪行，谓於受戒正行妇女，行非梵行……或於姊妹，或於同姓，或於香火，或香火妇，或知识妇，诳诱邪行，彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕於恶趣，在彼地狱吒吒吒哜别异中生，受大苦恼……如是无量百千岁乃至恶业未坏未烂，业气未尽，於一切时与苦不止。若脱此苦，彼处复有金刚恶鼠，食其人根，分令破碎，如芥子许。受苦唱唤，食人根已，次食其肠，既食肠已，次食熟藏，食熟藏已，从背而出，次食其背，既食背已，次食背骨。彼恶业人，以恶业故，如是无量百千年岁，受地狱苦。
於长久时，得脱彼处，所受苦恼，既得脱已，走向异处。复有黑虫缠绞其身，先缠人根，烧而食之，受极苦恼，唱声大唤，如是黑虫，常缠常食，乃至彼人作集恶业，未坏未烂，业气未尽，於一切时与苦不止。
若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱，既得脱已，复於无量百千世中，於食自肉饿鬼中生，自食身肉，虽自食肉而复不死。以作业时，自姊妹等，行非梵行，自受乐故，於饿鬼中自食身肉。若脱彼处，生畜生中，常作牝猪，自食其子，如人中时，於亲等中行淫业故。彼人彼处若得脱已，难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，彼人常有人根恶病，如是人根恶病急故，自割人根。彼业因缘，若自有妻，为下贱人之所侵逼，不相应人共行淫欲，以作业时，犯他妻故，一切恶中，邪见邪行，最为深重，此不善业，於世出世皆不相应。
——《正法念处经·卷十二》《大正藏》第十七册页69中－下
按：邪淫之罪报，详於经藏，难以殚举！欲参研者，请阅《正法念处经》卷十二—卷十三。《大正藏》第十七册页65下－77。
三、戒杀胎
★世间有五种忏悔难灭，何等为五：
一者、杀父。二者、杀母。三者、杀胎。四者、出佛身血。五者、破和合僧。如此恶业，罪难消灭。
——《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》《佛教藏》第五十八册页1087
★有十种业，能令众生得短命报，一者自行杀生，二者劝他杀生……七者坏他胎藏(即自我堕胎)，八者教人毁坏(即教人堕胎)，……以上十业得短命报。
——《佛为首迦长者说业报差别经》《大正藏》第一册页891下－892上
★若为杀胎，故作堕胎法，若胎死者，犯不可悔。
——《佛说优婆塞五戒相经》《大正藏》第二十四册页940下
四、戒女色
佛陀在诸经中皆严厉诃斥女人之失，甚至形容女众是“人尽可夫”的物件。其实我们应该先了解什麽才是“女人之相”？《涅槃经》中云：“若有不能自知佛性者，我说是等名为女人，若能自知有佛性者，我说是人是大丈夫，若有女人能知自身定有佛性，当知是等，即是男子。”《转女身经》亦云：“诸法悉如幻，但从分别生，於第一义中，无有男女相。”读了这些经文後，再来阅读下面的文字，就比较没有分别心。其实佛在经中一再的诃斥女人，并不是一定指“女人之身”，而大多是以“女人”二字取代“淫欲”、“色欲”罢了。期望所有阅读者都能平心静气的看经文，女众阅读本文时，可把所有的“女”字皆观为“男”字即可！《长者女庵提遮师子吼经了义经》(《大正藏》第十四册页964下)云：
若心得久离，毕竟不生见，
谁为作女人，於色起不净？
若论色久离，法本不自有，
毕竟不曾污，将何为作恶？
——愿共勉之！
无男女相
★世出世间，若见其真实，一切无差别。若是出家底识不得破，名为出家在家；若是在家底识得破，名为在家出家；若是男子识不得破，名为戴须眉底女人；若是女人识得破，名为少须眉底男子。只为你等识不得破，便道：你是在家，我是出家；你是出家，我是在家；你是男子，我是女人；你是女人，我是男子。种种分别，只此分别心，便是你生死根源，百劫千生轮回六道。你若向父母未生以前觑，一眼觑著，个里还有在家？出家？女人？男子？种种分别也无？实实见得无有种种分别，然後不妨出家底一任出家，在家底一任在家，男子自是男子，女人自是女人。各各现成，各各自在，更不须移易一丝毫许！
你莫道女人有五种障，竟要求转男身，方得成佛。据山僧看来，若男子识不破，不特五障，千障也有，万障也有；女人若识得破，要求半障也不可得。你切莫执死言句，自生退屈，甘为下劣！
不见得当时有个官人，他底姑姑出家，参方回来，要出世为人。
官人请一禅师勘验他，那禅师问道：“闻汝要出世为人是否？”
答云：“是。”
禅师道：“女人有五障，如何为得人？”
答云：“岂不闻法华经中，八岁龙女供珠成佛麽？”
禅师道：“龙女有百千神变，你试一变看？”
答云：“直饶变得，也是个野狐精！”
又当日临济会下有个灌溪和尚，来到末山尼会下，末山打鼓上堂，灌溪出问云：“如何是末山境？”
尼云：“不露顶。”
又问：“如何是境中人？”
尼云：“无男女相。”
又问：“为什麽不变？”
尼云：“不是神、不是鬼，变个甚麽？”
你看他两个，岂不都是女人，前後吐辞，若出一口。只为他每识得破，便称大丈夫、天人师。大众！若识得破，个个都是大丈夫。
——千山函可禅师法语(节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页8－9)
★男女何须辨假真，观音出现果何人？
皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身？
——明
独目金刚禅师(节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37)
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四大假为女，其中无所有。
凡夫迷惑心，执取以为实。
女人如幻化，愚者不能了。
妄见女相故，生於染著心。
譬如幻化女，而非实女人。
无智者迷惑，便生於欲想。
如是了知已，一切女无相。
此相皆寂静，是名女三昧。
——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159中－下
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自谓是男子，见彼为女人。
由斯分别心，而生於欲想。
欲心本无有，心相不可得。
由妄分别故，於身起男想。
是中实无男，我说如阳焰。
知男相寂静，是名男三昧。
——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159下
★在《大宝积经》中…
《生死关全集 第二章 经典阐释篇》全文未完，请进入下页继续阅读…