生死关全集(经典阐释篇)生死关全集
(经典阐释篇)
陈由斌居士编著
一、戒淫欲
二、戒邪淫
三、戒杀胎
四、戒女色
第二章 经典阐释篇
一、戒淫欲
★阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度後末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，於佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
——《楞严经·卷六》《大正藏》第十九册页131下
★阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。
——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页141下
★世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言“行淫”非杀非偷，无有业报。发是语已，先於女根生大猛火，後於节节猛火烧然，堕无间狱。
——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页143上
按：孰言淫欲无罪？此乃当下即堕地狱受果报的事实，吾人可不慎乎！
★淫习交接，发於相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，於中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。
——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页143下
★
贪爱淫欲甚鄙秽，能生苦恼丧天趣。
习欲之人离多闻，名为损减智慧者。
耽著爱欲为盲人，便能伤害於父母。
亦复能害持戒者，是故应当弃舍欲。
——《月灯三昧经·卷八》《大正藏》第十五册页605上
★汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。
——《楞严经·卷四》《大正藏》第十九册页120中
★淫之为病，受殃无量，以微积大，渐致烧身，自陷於道亦及他人，不致究竟。犹自饮毒复饮他人，是故说淫不可纵。
——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页627下
★自秽妻聚，惑志女色，荒迷於欲，妖蛊姿态，其变万端。薄智之夫，浅见之士，睹其如此，不觉微渐。遂回志没身，从彼魃魅，邪巧之辞。或危亲杀君，吝色情荡，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行禽兽。自古世来，无不由之杀身灭宗。是以沙门独而不双，清洁其志，以道是务。奉此明戒，为君即保四海，为臣即忠。以仁养民，即父法明，子孝父慈，夫信妇贞。优婆塞优婆夷执行如是，世世逢佛，见法得道。
——《孝子经》《大正藏》第十六册页789下－790上
★ 无耻若驼驴，不堪极秽恶。
斯人少智慧，不悟罪根深。
奔竞向女人，如狗便粪秽。
臭秽不可乐，愚痴所爱重。
不知淫欲过，如盲不见色。
愚痴著淫欲，如犬奔粪秽。……
愚人贪爱味，於美起缠缚。
何异厕中虫，宁知是不净。
智者得解脱，女色不可染。
见彼生警怖，弃舍如坏屍。
——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页75上－中
★大王！当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过患。
——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页543下－544上
★大王！当知以此因缘，於己父母弃背恩养，於他女人，尊重承事，种种供给，无疲厌心。即是成就地狱之本，此是丈夫第二过患。
——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页544下
★爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障；为盖、为胶、为守卫……为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流驰，无不转时。
——《杂阿含经·卷三十五》《大正藏》第一册页256中
★若诸世界，一切种性；卵生、胎生、化生、湿生，皆因淫欲而正性命。
——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中
★色缚於凡夫，五阴悉羁系，生能缚於物，死缚亦复然，今身至後世，未始不系缚，轮回羁缚中，数数受生死。
——《大庄严论经·卷五》《大正藏》第四册页283上
★众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。
——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中
★见色心迷惑，不惟观无常，愚以为美善，安知其非真？以淫乐自裹，譬如蚕作茧。智者能断弃，不眄除众苦。心念放逸者，见淫以为净，恩爱意盛增，从是造牢狱。觉意灭淫者，常念欲不净，从是出邪狱，能断老死患。
——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册602中－下
★昼夜念嗜欲，意走不念休，见女欲污露，想灭则无忧。
——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页603中
★拘晱弥国有摩因提，生女端正，将诣佛所，愿给箕帚。佛言：“汝以女为好耶？”曰：“从头至足，周遍观之，无不好也。”佛言：“惑哉肉眼！吾观之从头至足，无一好耶。若头上有发，但是毛象马之尾，亦皆尔也。发下有髑髅，但是骨屠家猪头，亦尔也。头中有脑者如泥腥臊逆，鼻下之著地莫能蹈者。目者是胞决之纯汁。鼻中有涕，口但有唾。腹脏肝肺皆亦腥臊，肠胃膀胱但盛屎尿，腐臭难论，腹为韦囊，裹诸不净。四肢手足，骨骨相拄，筋连皮□，但恃气息以动作之。譬如木人，机关作之，既毕解剥其体，节节相离，首足狼籍。人亦如是，有何等好，而云少双？”
——《优填王经》《大正藏》第十二册页71上
按：此文於《法苑珠林。卷二十一》(《大正藏》第五十三册页444中)中载此文乃出自《出曜经》。後之《安士全书
欲海回狂》页81-82(台北众生出版)亦误引之。今遍校《出曜经》皆无此文，後查《优填王经》而得此文。愿後人若引此文时能正确无误，是为所幸！
★菩萨观诸众生，愚痴颠倒，耽嗜淫欲，於母姊妹尚生淩逼，况复於彼余众生等？菩萨摩诃萨观是事已，作如是念：
苦哉世间！乃能容止非圣之聚，恶业无愧，充满其中。复作是念：咄哉苦哉！如是众生，曾处母胎，卧息停止，生由产门，如何无耻，共行斯事？如是众生深为大失，极可怜愍，种种过患，极可诃责。何以故？为贪瞋痴之所害故……
譬如野干，於彼塚间，为诸群狗之所博逐逃迸走避，临大峻崖穷途所逼夜中嗥叫，如是童子，彼诸众生，亦复如是同於野干……譬如生盲群狗逼逐临大坑涧，如是童子，彼诸众生，亦复如是同於生盲……譬如溷猪行处，粪秽兼又食噉初无厌恶，如是童子，彼诸众生，亦复如是同於溷猪。如是众生，极可怜愍，淫恼所逼於亲非亲，为诸烦恼之所加害。菩萨摩诃萨观是事已，於彼众生发起大悲，我当为彼宣说妙法，令其永断诸欲烦恼。
——《大宝积经·卷四十一》《大正藏》第十一册页236中－下
★
汝等昔或作我父，我或与汝昔为母；
互作父母及兄弟，云何於此生欲心？
我或往昔杀汝等，汝等或复杀我来；
各作怨雠互相杀，云何於此生欲想？
——《月上女经》《大正藏》第十四册页618下
★男女意惑乱，精血共和合；如虫生臭泥，此中生亦尔。
——《密严经·卷中》《大正藏》第十六册页761下
★若众生所有苦生，彼一切皆以爱欲为本，欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦！……佛即说偈言：
若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患。一切忧苦消灭尽，犹如莲华不著水。
——《杂阿含经·卷三十二》《大正藏》第二册页229下－230上
★
淫欲臭秽根不净，过後常增业苦深。
譬如广大不净坑，满盛粪坏多臭秽。
亦似塚间□胀屍，淫欲之人亦如是。
复似蝇虫咂疮肿，驴马奔眠粪秽中。
猪狗食啖臭鱼等，耽爱女人亦如是。
——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73下
★
断爱除其欲，竭河无流兆。
能明此爱本，是谓名苦际。
断爱除其欲者，爱之为病，众患之本，以拔爱本，枝叶不滋，於中自拔，永断无余。欲本自灭，更不复生，由爱生欲流，犹如驶河，漂溺生类，亿千万众，丧其命根，不得全济。河竭之後，众生往来，无形伤害，是故说曰，断爱除其欲，竭河无流兆也。能明此爱本，是谓名苦际者，爱为形质，欲为枝叶，痴为润津，若彼学人思惟妙观，能断此者，超越苦际，是故说曰，能明此爱本，是谓名苦际也。
——《出曜经·卷二十三》《大正藏》第四册页734上
★《七佛经》云：受持淫戒，有五善神侍卫：
一名“贞洁”、
二名“无欲”、
三名“净洁”、
四名“无染”、
五名“荡涤”。
——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页930下
★不淫色者，不犯他妻，所在化生莲花之中。
——《戒德香经》《大正藏》第二册页507下
★因爱则生忧，因爱便有畏。
能离恩爱者，永断无怖畏。
——《撰集百缘经·卷四》《大正藏》第四册页219中
★因爱故生苦，如是应舍爱。
当乐於独处，犹如犀一角。
——《金色王经》《大正藏》第三册页389中
★
众生随爱想，以爱想为住，
以不知爱故，则为死方便。
若知所爱者，不於彼生爱，
彼此无所有，他人莫能说。
——《杂阿含经·卷三十八》《大正藏》第二册页282上
★欲能缚世间，调伏欲解脱。
断除爱欲者，说名得涅槃。
——《杂阿含…
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