..續本文上一頁獄去！
各位善知識！要在這個地方用功夫，要真真實實的了解，愛欲是一件很麻煩的事。從無始劫以來，生死不了，爲什麽？就因爲被“情愛”二字所害。若能斷欲去愛，才能超出叁界，了生脫死。
凡是你所願意的，就是愛；你所討厭的，就是憎。我喜歡這個，就生出愛心；我煩惡那個，就生出憎心。這都是情感用事。修行人不應用情感來處理一切事，但也不能像關帝公似的，坐在那裏繃著臉，給他叩頭，他也不睬你。對人要和藹，要有禮貌，不可貢高我慢，目空一切。總之，對人要以慈悲爲懷，方便爲門，處處爲人著想，令人生歡喜心，我們還有這口氣在，就要對人好，但是不應該有情愛的思想摻在內。各位！切記切記！這是很重要的法門。
——《宣化上人法語開示》頁221－223
★問：做人最主要的行爲是什麽？
答：是去欲斷愛，不要年紀輕輕就恣縱貪欲。現代西方社會裏，七、八歲的小孩也懂得行淫之事，將來都變成短命鬼。爲什麽？因爲他的生理、心理尚未成熟之時，就把小苗割去，這種子將來變成痞子，絕不會有收成。
——《人生要義》頁281
★我們爲什麽會有煩惱？因爲自私的緣故。爲什麽會有自私？因爲有欲，故想盡辦法來保護它，深恐它跑了。若是對它不利，則發脾氣。爲什麽會發脾氣？主要的原因，是無明和情愛在作怪。假設沒有無明，沒有情愛，脾氣就跑到十萬八千裏之外，離你遠遠的，想找也找不到。
如有情愛，則生自私，便不顧一切，爲目的不擇手段的追求，甚至犧牲性命，也在所不惜。歸根究底，就是爲了欲念。如果沒有欲，則無自私。沒有自私，則無煩惱。
如有煩惱，則有生死；如無煩惱，則無生死。這個道理人人懂，可是不去行。要知道，沒有欲，便無無明。破了無明，便顯法性。我們學佛，首先除無明，去煩惱。若能圓滿，則證解脫。
我們爲什麽沒有智慧？就因爲有無明。無明而生欲，欲而生自私，自私而生煩惱。貪求不得而有煩惱，人對我不好而有煩惱。爲什麽有煩惱？因爲有個我存在。如果無我，則無煩惱。若能無無明，無自私，煩惱就不知跑到什麽地方去了。你們信不信，就是這個。千經萬典，說來說去，就是說這個。把我沒有了，把無明破了，把欲消滅了，沒有自私，也沒有煩惱。想找煩惱，也找不到煩惱。爲什麽？因爲根本的問題解決了。
各位要注意！財色名食睡這五欲，都是從無明和情愛那裏來的。如果沒有情欲的話，覺得什麽也不重要。就因爲有情欲，才覺得這個也不好，那個也不好，什麽都不對，這是情欲鬼在作怪。若能將情欲鬼降伏了，那就很快入如來室，升如來座，披如來衣，說如來法。
——《宣化上人法語開示》頁224－225
★問：“人爲財死，鳥爲食亡。”這兩句話是對呢？還是不對？是兩句全對或全不對？是一句對一句錯？結果衆說紛纭。有說全對的，有說一句對一句錯的。我告訴你們，“人爲財死”這話不對，人是爲色而死；“鳥爲食亡”是對的。鳥爲生存，不得不覓食。但人應比鳥有智慧，但現在的人不但不比鳥有智慧，反而比鳥還笨。
鳥找東西吃，直接吃了維持生命即可，不須用花花綠綠的鈔票買東西。人現在不用金、銀，而用鈔票，人就執著這花花綠綠的紙，爲它而忙忙碌碌。
人真爲財死嗎？不是的。這個“財”後面有“色”在推動著，人實爲“色”而死。人的精、氣、神若不損傷，就能返本還原，明心見性，開大智慧，生死能由己做主，閻王都管不了你。那時願意活幾千年，可以活幾千年；若願意死，馬上即可往生。
——《人生要義》頁202
★各位想一想，爭名奪利有何意思？現代男女又講愛情，同性戀也講愛情，要合法結婚，結果弄出“愛死病”來，愛就要死。“色”和“愛”這二字合起來，愛“色”就“死”。同性戀者說其道理：若把公鼠放在一起，久了也會成同性戀，互相泄欲。但你是人，爲什麽要學低級的畜生？
我本不願講，但現在不得不揭穿“人爲財死”的秘密，免得人迷頭迷腦。男的到時候要追求物件，女的到時候也要找物件，還沒有長成就要找物件。現在的教育，從小就給孩子灌輸性教育，這是教孩子快點死，是很顛倒的。我不怕人不高興，同性戀的人高興不高興我不管。因你想愛死，我是苦口婆心救你，要你明白苦海無邊，否則，你再也出不來了。
所以“人爲財死”有語病，中國人不願揭穿講，明知不對但不講，掩耳盜鈴，以爲塞住耳，鈴就不響了。我願講人不願聽的話，若只講你愛聽的話，那就是谄媚。所謂“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行”，我不忍大家傳染“愛死病”，故不能不說。這“愛死病”就像空氣汙染一樣，到處都有，防不勝防，它可以讓你喘不過氣來！
——《人生要義》頁204－205
★爲什麽要爭利益？因爲想維持自己的生活，養活自己的家庭。而家庭的基本就是色欲，乃本著色欲而成立的。爲了維持這個色欲，保護自己的家，便引致人與人之間的紛爭；次而導致家與家爭、國與國爭，其根本原因是一致的。
——《人生要義》頁97
★人不是爲財死，財不過是保護色欲，人結果還是爲色而死。被色迷了就有生死，不迷，就了生死，差別就在這一點。有人說：“人人都這樣。”那因爲人人都糊塗，都不知自己是如何生來？如何死去？幾千年來人都在這生死中打轉，沒法出頭。生了又死，死了又生，和賭博沒有分別，這是生命的賭博。怎麽講呢？因你忽然明白了，忽然又糊塗了。明白的時候少，糊塗的時候多。若不信，你可研究研究。
——《人生要義》頁203－204
★這個煩惱都是由“無明”來的，無明就是欲念，包括了：財欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。
財欲使人一天到晚想中彩券、無本取利，但縱使富可敵國，依然不會滿足。色欲是“刮骨鋼刀”，把骨髓都糟蹋掉了，就會百病叢生，所以，色欲就是“要命欲”。一般父母生了子女，就晝夜憂慮，生男就急著要他娶媳婦；生女就急著要她嫁人，認爲這兩件事未完，即大事未畢。
其實，生兒育女應該是要教育他有學識、有技能。至於結婚與否，不必擔心那麽多。
如果，一定要他娶媳婦或嫁人，就是要他往死路走，不希望他們修行成佛。現在世界上有個很奇怪的現象：子女如果不結婚，父母都反對；但子女如果吸毒，父母倒不見得反對。所以說：子女要往上走，父母反而怕；要往下流，反而高興，這就是做父母糊塗的地方。
——《人生要義》頁256－257
廣化老和尚(近代律宗高僧)
★一切戒法中，與自身利害最密切者，無過於不淫戒。此不淫戒，受持上品清淨者，決定不再隨業投托母胎，受諸輪回。犯淫戒者，必墮地獄無疑。若雖斷淫行，而淫心未除者，仍有後苦在。拙衲有至友X君，出身書香之家，幼承庭訓，不敢作男女非禮之事，但X君昔時初入社會，少年得志，常爲諸少女追求之物件，於是倚翠偎紅，日與百花爲伍，他人羨其豔福不淺，而X君卻持身如玉，決不作苟且之事。然而未證聖果之人，淫習未除，每當耳鬓厮磨之際，不免流出不淨，久而久之，一念淫事，即出不淨，漸後竟至見色遺精，戕害身體，莫此爲甚。是故犯此事者，大多夭壽，早赴枉死城；其幸存者，則未老先衰，腰酸背痛，百病叢生，悔之晚矣。某君今才過半百，弱如八十老翁，近日皈依佛門，特請我以此事勸誡諸青年僧，嚴持淨戒，少接近女性爲妙。余因有所感，特爲書其事，以誡諸沙彌。
——《沙彌律儀要略集注》頁33－34
★古往今來，不計其數，都是因爲貪染淫欲所致。所以有智慧的人，遠離淫欲，如避火坑。《八師經》說：“淫爲不淨行，迷惑失正道，形銷魂魄驚，傷命而蚤夭，受罪頑癡荒，死複墮惡道，吾因畏是故，棄家樂林薮。”……生死根本，欲爲第一。故《十戒經》雲：“雖淫泆而生，不如貞潔而死。”一切衆生，所以托生六道者，皆由淫欲未除，妄想顛倒，其中陰身(死此生彼，中間所受之陰形)飄忽無定，生大恐怖，於黑暗中，見有白光，尋光而至，見他男女交媾，自動淫念，男者妒父愛母，女者妒母愛父，欲相爭奪，於是業識所牽，投托母胎，而成身根，所以男胎向內而女胎面朝外。處胎十月乃出生，有生必有死，這生與死，皆由一念淫心投胎而起，故曰：“生死根本，欲爲第一。”若見他男女交媾，不動淫念，則無投胎之事，自可希望了生脫死，超出輪回。如《楞嚴經》說：“若諸世界六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。淫心不除，塵不可出，必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。”
淫欲是生死根本，罪惡淵源，所以佛製出家之人，絕對戒禁淫欲，若受戒犯戒，罪加一等，苦報無窮無數。《大智度論》雲：“破戒之人，若著法服，則是熱銅鐵鍱，以纏其身。若持缽盂，則是盛烊銅器。若所噉食，則是吞熱鐵丸，飲熱烊銅。若入精舍，則是入大地獄。若坐僧床，是爲坐熱鐵床上。”破戒之罪，其苦如斯，是故說：假使遇到惡劣環境，只有兩條路可走，一是“犯淫泆可保全生命”，一是“守淨戒貞潔而死”。那末，犯戒行“淫泆”雖可得“而生”，倒“不如”守持淨戒“貞潔而死”。何以故！貞潔而死，保持淨戒，可以往來人天道，修行成佛；若是淫泆而生，失戒體喪慧命，墮落叁途，永受劇苦。貪暫短生命，致多生受苦，最不合算了。
——《沙彌律儀要略集注》頁35－36
★若女衆被人強奸時，須有方便，不令犯戒，如《戒學淺談》雲：萬一你們被強暴時，絕對不能有任何一絲快樂的感覺，只要有一點快樂的感覺，就算犯戒了，這是因爲起了染汙心。但是，要怎樣才能不受樂呢？有的書上教人咬手指頭，咬到它痛，痛了就不會有快樂的感覺。假如你的手被抓住，咬不到手指頭，怎麽辦？續明法師在靈隱寺講戒的時候，有談及這件事情，他教人咬自己的舌頭，或咬自己的嘴唇…
《生死關全集 第一章 祖師開示篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…