菩提心是學佛的根本

　　心是一切善惡法的根源，是萬法的根本。我們日常思慮之心，可爲善、亦可爲惡，十法界不離此心，成菩提亦即此心，唯菩提心是真心，其余皆妄。

　　我們修學佛法是要學佛的“覺”，非單靠那些儀式、儀軌可成。因而我們學佛必須具正知正見，最重要的就是要有“菩提心”。經雲：“忘失菩提心，修諸善業，是爲魔業。”由此可知：只有發了菩提心，才能與佛菩薩相應；如沒有菩提心，縱使修禅、修淨、修密、修慧，還是道道地地的凡夫、外道。《華嚴經》裏講得很清楚，普賢菩薩答普慧菩薩二千行門裏的第一重點，就是說菩薩所依者是菩提心。善財童子在五十叁參求訪善知識時，開門見山地表明已發阿褥多羅叁藐叁菩提心。由此可知，我們學佛者要成佛道，一定要有菩提心爲基礎。什麼是菩提心呢？我們就來共同探討吧。

　　什麼是菩提心？

　　菩提心的“菩提”二字，是古印度的梵語，譯成漢文的意義爲“覺”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。菩提心具真性菩提、實智菩提及方便菩提叁種意義：

　　一、真性菩提是我們的一念心性，此性上至諸佛菩薩，下至地獄衆生，十法界有情，個個具足。這屬自性本具的如如理，別名“本覺”。此理用不到造作，離一切虛妄，所以叫真性菩提。

　　二、實智菩提是依如如理起如如智，因此又名“始覺”智。此智是意識相應慧心所，我們依此慧心所，照本覺理，如實了知，所以叫實智菩提。

　　叁、方便菩提是以菩提心行菩薩道，對機說法，以種種方便度脫衆生。

　　由以上叁義，我們更可概括成爲于行人實行的“菩提心”叁個方面的內容：

　　一、由于菩提心是梵語阿褥多羅叁藐叁菩提的略稱，其華語的意義應爲無上正等正覺。這個正覺有別于世間的所謂“覺悟”，它是真正了解宇宙和人生的真理，永離煩惱不受生死輪回之覺悟。

　　二、“拔除一切衆生的生死根本，給予衆生世出世間之樂”，是發菩提心者基于慈悲之旨的一個主要行願。不能和一般的安慰語言、給以暫時的快樂相比。

　　叁、在實行中要以服務爲目的。這個服務不同于現今社會的服務行業，它是一種無怨無悔、平等清淨爲衆生、爲自己尋求覺悟之行爲。當我們在做一件工作時，不但自己受益(但不能自有利己之心)，更要讓別人受益，這是一種真正的服務。

　　我們修學菩提心，且要具足因緣。《往生論》說：“發無上菩提心，有其二義：一者須離叁種與菩提心相違法；二者須知叁種順菩提心法。”

　　應遠離的叁種與菩提心相違的事是：

　　一、依智慧門，不求自樂。爲遠離我心貪著自身，必須這樣做。

　　二、依慈悲門，拔一切衆生之苦。這是爲了一切衆生皆能遠離無安心而得安樂。

　　叁、依方便門，憐憫一切衆生。這是遠離供養恭敬自身，必須這樣做。

　　叁種應該有的順菩提心之事是：

　　一、無染清淨心：不爲自身，不求諸樂故。

　　二、安清淨心：以拔一切衆生之苦故。

　　叁、樂清淨心：爲使一切衆生皆得菩提故。

　　此外我們還應該發如下叁種心：

　　一、發厭離心：“煩惱無盡誓願斷”。

　　二、發欣慕心：“法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”

　　叁、發度生心：“衆生無邊誓願度。”

　　以上叁心，前二屬智，後一屬悲，如能兼具至誠心、深心、回向發願心，則悲智雙運勤求，殊勝佛果，終必可得。

　　發菩提心的因緣

　　修行之法八萬四千法門，菩提心是世出世間一切諸善法之王。因爲五戒是人善；十善及味禅是欲界天善；四禅八定是色、無色界天善；戒定慧、四谛、十二因緣是二乘善；六度萬行是菩薩善。菩提心爲成佛正因，爲佛之善，故稱諸善中王。而此菩提心雖衆生人人本具，不生不滅，然無因緣不能發。今據省庵大師《勸發菩提心文》，略述發菩提心之十種因緣如下：

　　一、念佛重恩。佛爲叁界導師、四生慈父，于一切衆生有拔苦與樂之恩，其恩最重，爲父母師長之所不及，故列第一。爲報佛恩，當發大心救度衆生，行菩薩道乃到成佛。此是發菩提心的第一因緣。

　　二、念父母恩。若欲報佛恩、發菩提心、修菩薩行、說法度生，皆非此身不可，因念此身從父母而生，推而廣之，願平等普度人人之父母。是爲發菩提心第二因緣。

　　叁、念師長恩。世出世法皆由世出世間二種師長得，既知感恩，我們當發大乘心普願利人，世出世間師長俱蒙大利。這是我們發菩提心的第叁因緣。

　　四、念施主恩。念施主恩是大師對出家衆而說，施主布施供養，使出家衆四事不缺，如此則出家衆可安心辦道、成就道業。故是發菩提心的第四因緣。

　　五、念衆生恩。我們與一切衆生，以無始生死輪回以來，互爲父母，彼此互有深恩；我們的日用所需衣食皆賴人供給，悉有恩于我；其余畜類衆生，如牛馬勞役、犬守夜等與我們亦有恩；菩薩觀于蝼蟻皆過去父母、未來諸佛，我們皆應常思利益，念報其恩。此爲發菩提心的第五因緣。

　　六、念生死苦。我們與一切衆生，無始以來常處于生死之中，六道輪回，升沈片刻，出沒萬端。是故應發勇猛心，截生死流，出愛欲窟，自行化他，同登極樂彼岸。此爲發菩提心第六因緣。

　　七、尊重己靈，我們現前一念心性，當下與諸佛無二無別，既是佛性，必應尊重，勿令永埋五蘊山中。是故我們應當勇猛地以無量善法對治煩惱，以無量智慧對治執著。修德有功，性德方顯，轉叁障爲叁德，方不辜負佛的化度，不負己靈。此是發菩提心的第七因緣。

　　八、忏悔業障。忏者是忏其前愆，悔者爲悔其後過，即是改往修來的意思。我們日常生活之中，一舉一動常違佛戒，一餐一水頻犯屍羅，若非痛哭流涕深切忏悔、至誠悔過，萬劫千生難逃惡報。這是發菩提心的第八個因緣。

　　九、求生淨土。淨土法門屬易行道的修持，行者先求往生佛國土，成就無生法忍和不退轉，以及諸種功德、智慧，次行菩薩道。娑婆世界五濁惡世，叁障俱重，要使忏悔令盡實覺困難，又因助道緣少，故必求生淨土，淨土則助道緣多，諸上善人俱會一處，道業易成。是故淨土法門，往聖前賢人人趨向，千經萬論處處指歸。所以我們應發廣大心(多善根)，執持名號(多福德)，乘彌陀大願之船，入幹淨土之海，西方決定可往，這是發菩提心的第九因緣。

　　十、念正法久住。釋迦世尊爲一切衆生，以無量劫來修菩薩道，四十九年化緣周訖，示入涅槃。現處末法，但有教理而無行果。邪正難分，是非莫辨，競爭人我，鬥爭堅固，是非繁興，爭名奪利比比皆是；難有正見，不知叁寶爲何義。思念及此，悲心淚下。身爲佛子，當發大心，雖不能挽回末法劫運，決當盡力護持正法。是故願諸善友同發大願，願願上求下化，以于今比盡未來際，盡此一報身，同生極樂國，速證無生忍，回入娑婆界，令正法久住，法門再闡。這是發菩提心的第十因緣。

　　文殊菩薩十大願是我們的榜樣

　　我們已懂得菩提心及發心的十個因緣，接下去一定要發菩提心，如此才能成法器、度衆生。那麼菩提心應如何發呢？許多初學佛的人很難下手，今介紹文殊菩薩的十種甚深無盡大願，作爲我們行者的榜樣，十大願是：

　　“一者大願，若有衆生乃至蠢動含靈，我皆隨緣受化同生叁世，皆令得佛知見。若未聞我名，要令得聞；若聞我名，于我法中盡發菩提，回向大乘，修無上道。若有衆生或以世法醫療諸疾，或以曆數、工巧、世典、雜藝等隨類同事，接引世俗、導引衆生，令發菩提正見，願皆共我有緣、鹹令悉發菩提之心。”

　　在本願中：“若有衆生乃至蠢動含靈，我皆隨緣受化，同生叁世，皆令得佛知見。”一段是“衆生無邊誓願度”。

　　“若未聞我名，願令得聞；若聞我名，于我法中盡發菩提，回向大乘，修無上道。”本段爲上求佛道之願，即“佛道無上誓願成”。願中“我名”即是文殊之智慧，一切諸佛皆悉從文殊菩薩發菩提心，常爲一切諸佛之母、一切菩薩之師。由此看來，我們學佛者應以智爲導，不要以一般宗教信仰者的心態來學。因爲學佛是一門覺悟的大學問，學佛者要理智，心裏必須有一個正確的目標，否則往往淪爲迷信。

　　“若有衆生或以世法醫療諸疾，或以曆數、工巧、世典、雜藝等隨類同事，接引世俗、導引衆生，令發菩提正見，願皆與我有緣，鹹令悉發菩提之心。”本段爲“法門無量誓願學”。佛法不離世法，我們不要認爲只有在深山道場裏打坐念佛參禅是修行，世俗的一切皆是我們可用的法門。心隨境轉是凡夫，心能轉境即聖人。故學佛的人，只要用心去體察周圍的一切境物，即無一不是在告訴我們生活的意義，六祖大師說：“佛法在世間，不離世間覺。”關鍵在一個“覺”字，看我們怎樣用心。

　　“二者大願，若有衆生毀謗于我，嗔恚于我，刑害于我，是人常生怨恨不能得解，我于是人願皆有緣，鹹令悉發菩提之心。”

　　“叁者大願，若有衆生愛念我身，欲心見我，求得于我，于我自他盛行谄曲，邪見顛倒，生淨不淨行，願皆有緣，鹹令悉發菩提之心。”

　　“四者大願，若有衆生輕慢于我，疑慮枉壓，诳妄于我，毀謗叁寶，憎嫉賢良，常生不善，如是衆生，願皆有緣，鹹令悉發菩提之心。”

　　“五者大願，若有生賤我、薄我、慚我、愧我，敬不敬重于我、妨不妨我、用不用我、取不取我、求不求我、要不要我、從不從我、見不見我，如是衆生，願皆與我有緣，鹹令悉發菩提之心。”

　　“六者大願，若有衆生常殺生命，畋獵漁捕，怨命現前，更相殺害，殺心熾盛、不生悔過，賣肉取財、自養性命，如此之心永失人身不舍報時，悉令如是衆生，鹹發菩提之心。若有衆生，取我財物，我與財物，或施與我財物，或我施他財物，所得財物或不得財物者，如是衆生，願皆共我有緣，鹹令悉發菩提之心。”

　　以上五願是屬于“煩惱無盡誓願斷”。

　　“七者大願，若有衆生供養于我或受我供養，或我造、他造寺舍僧房蘭若，諸佛菩薩形像及諸功德，凡此因緣所修福佑，悉今回向菩提及諸法界衆生同沾此福。又有衆生或其伴侶，于諸修行不問成就與否，若于和上教導稱說聽受，我教他教，同行同業，此諸衆生願皆共我有緣，鹹令悉發菩提之心。”本段爲“福慧雙修”，佛事門中福田第一，修學上先從布施開始培養福德，並以此來破除“自我”；在解門上不要一個人盲修瞎煉，要按善知識的教法依教奉行，更應發願與諸佛菩薩同願同行。

　　“八者大願，若有衆生廣造諸罪墮于地獄，經無量劫從地獄出，生于五趣作駝驢牛馬、奴婢，負重還命，償他宿債，于此衆生，我于五道隨形受化，或作貧窮困苦、盲聾喑啞乞人等等，同類、同緣、同事、同行而施教化，願皆共我有緣，鹹令悉發菩提之心。”

　　“九者大願，若諸衆生縱恣身心，貢高我慢，無有慚恥，不識善惡，毀謗佛法，用僧袛物，劫奪他財，廣造身、口、意十惡諸罪，死墮阿鼻受無量苦，因此六道衆生，願皆共我有緣，鹹令悉發菩提之心。”

　　以上二願，明白啓示“諸惡莫作”，更要“深信因果”。我們應把握住當前，絕對依佛陀教法，深信因果來真實修行。

　　“十者大願，若有衆生于我法中，不論有緣無緣，若同我願，則屬我身，與我無別。行四無量心、六波羅蜜等于虛空，廣度有情無有休歇，凡此衆生，願達菩提，同登覺路。”

　　第十願爲“佛道無上誓願成”。學佛當然望圓成佛果，要圓滿佛果必要行菩提道才能到達。讓我們共同以大慈心、大悲心、喜無量心、舍無量心來勤修四攝、六度，隨文殊菩薩邁上菩提大道吧！

　　菩提心的修學貴在“發願”，願廣則行深，虛空非大，心王爲大；金剛非堅，願力最堅。我們身爲諸佛弟子，不立大願于今生，更待何日？一個修行者不能只顧自我了脫，應普願衆等同發此心，未發者令發，已發者令增長，願同修行者各各悲智雙運，福慧齊修，同化衆生，同成無上正等正覺，如此發心，方爲真正修行！

　　摘自《甯波佛教》

《菩提心是學佛的根本(林克智)》全文閱讀結束。