佛性

　　2002年 尊貴的薩迦崔津法王

　　新加坡佛學講座

　　地點：新加坡西藏中心

　　中文版English edition今天，我首先向與會大衆致上誠摯的歡迎之意，還有主辦的「西藏中心」，謝謝您們的安排與邀請，使我今晚能來此與各位分享佛陀的法教。

　　衆所周知，在這個世界上的人類有著許許多多的欲求，然而無論是哪一人種、持何種哲學、與信仰何種宗教的人，都有一個共通的期望，那就是每個人都希望離開痛苦與獲得快樂。不但人類如此，即使是低等動物如昆蟲等，也都有這樣一個共通的願望，他們都不喜歡痛苦，也都希望能由痛苦中解脫；個體生命如此，國家也一樣，它致力于各項發展，目的也是希望人民得到快樂。因此，總歸的說，這世間運作的總原理便是「離苦得樂」。

　　「離苦得樂」的方法有兩大類，一是外在物質的追求，另一是精神生命的提升。當知，我們無論多麼致力于外在物質的追求，都無法帶來心中真正的喜樂，甚至還會讓自己變得更爲悲慘痛苦。獲得喜樂的唯一方法是內在精神生命的提升轉化。職是之故，在我們生命中最重要的一件事，當是努力地提升內在的精神生命，唯有如此才能獲得真正永恒的喜樂和安詳；否則即使我們每個人都想要獲得快樂，到頭來卻終無一人能得到喜樂。以下就是要介紹偉大上師的教導，教導我們如何提升內在精神生命，以獲取真正喜樂之道。

　　我們偉大的導師釋迦牟尼佛，他已獲得一切斷證之功德，他超越所有相、根除各種過患和障礙，而證得最圓滿究竟的果位，並爲了所有衆生成就諸多佛行事業。在他這些身、語、意的諸佛行事業中，最重要者首推語的事業。他經由言教而大轉*輪，將自己證得的自內證智慧傳授給所有衆生，以期所有衆生能如他一樣永離苦痛而獲證究竟佛果。

　　佛陀教導我們最精要的法門就是認識心的本性，其實我們的心從無始以來本自清淨從未染汙，如果我們能如此地了知心的本質，當下我們就可以從輪回的痛苦中解脫而成證佛果。然而，我們的本性因受到無明幻相所蒙蔽，被輪回業報所控製，不能了知心的本性，故永遠在痛苦中而不得解脫。不過，雖然我們的心受到如是的障蔽，但是心的本性卻始終是清淨的，無明只是偶然且是暫時的，最後無明的障蔽終必去除盡淨，而回歸到心的本然明淨。

　　許多經典都說「所有衆生皆有佛性」，而「心的本性」就是指每個人本自具足的「佛性」。我們應當努力地從痛苦和障蔽中解脫，以讓「佛性」再度彰顯，而達到如佛陀般的大解脫大證悟；這樣作爲不僅是我們個人生命的一大成就，也是利益衆生最好的方法，是同時圓滿人我兩利的最佳途徑。然而此刻我們還看不到這個「佛性」，我們「心的本性」還完全被障蔽住；我們也因爲這樣的障蔽，造了甚多的過患和承受無窮的痛苦，這些問題的根源都是由于我們看不見根本的佛性明光所致。

　　我們無法認清及實踐本有的「心之本性」，但對于不實在的「自我」卻毫無懷疑地加以執著，這是我們生命中最大的無明，也是生命中最大的錯誤。要是我們能用心尋找檢視，我們將會發現其實根本沒有一個稱爲「自我」的東西。我們可以試著尋找自身內部器官、身體的外部、與身體內外之間；您會發現身體的每一部位，都找不到組成自我的分子，更找不到稱爲自我的實體；然而我們卻仍毫不懷疑地一直執著自我，而且當我們變成那樣的時候，仍不知道回頭去認知那個心之本性明光，只知道一味地執著于虛擬的自我，這真是天大的吊詭。當你一旦産生「自我」之後，接著就會有「他人」的出現，因爲自我和他人本來就是互相依存的，正如左邊和右邊的關系一樣，當右邊存在左邊也就因之而存在。所以自我和他人是同時産生的，之後便會産生欲望執著等等；于是開始執著屬于自己的東西，如自己的生命，自己的親戚朋友等，而且因爲利益的沖突，跟著會對他人産生敵意瞋恨等等…。由此可知，不清淨的根本叁毒是根源于自我執著，自我執著又根源于不了解自性明光所致。可見不了解自性明光是所有問題的起點，自我執著則是一切染汙的根本所在，有了自我就産生我所，由人我對立而産生怨恨他人，接著就在人我利害中頭出頭沒，人生的痛苦于焉産生。

　　樹木的根如果有毒，那長在樹上的花、葉、果實等，也會跟著有毒。同理，心如果由叁毒所主宰，那由之而起的任何行爲也都將是染汙的惡業，這些惡業將會爲此生和來生創造出更多的痛苦。歸結地說，心的染汙是罪魁禍首，由心而逐一向外展開，語言與身體行爲都根于心；若心染汙了，我們的行動就如同在播下染汙的種籽，最後這些種子都會結成染汙的果實我們由無始至今日，便是這樣循環不已的進行著，一世接著一世在染汙的體系中永無出頭的一天。

　　法教告訴我們「心續是不間斷的」；我們的肉體在一期壽命結束後會變換樣貌，但心續卻持續不間斷，從無始以來，心並無所謂開始或結束，只是這當中深受過去業力的控製，而難于跳脫原來的生活思維模式，故陷于自我之執著中而不自知，同時也因執著和瞋恨之故，隨著時光之延續而累積愈來愈多的業力，也就讓自己更難于解脫。

　　我們與其它生命最大不同是，我們生而爲人身，我們具足修行的很好條件，我們不應該虛度此生，今生必須設法由幻相障蔽中覺醒過來。如果我們仍舊生活于無明障蔽中，那在未來世必依然還在輪回，也仍然陷在痛苦的深淵中。我們今生一定要利用此千載難逢之人身，把握這個法教的精華，徹底地用功以期脫離輪回，走入圓滿證悟中，而永遠與苦痛說再見。

　　所以，今天最緊要的是如何脫離無明障蔽，也許這樣作不見得能馬上改變現況，但卻可根除未來痛苦之因。一顆已經將近成熟的農作物，不管現在長得好不好，我們都不能作太多的改變，但是如果在生長的初期，我們的努力將會大大改變它的結果，往者已矣，來者可追；過去已成形的苦痛雖然不能改變，但未來尚未定型的部份我們仍有很大的揮灑空間。我們現今所受的痛苦是屬于結果階段，例如我們的色相不論長得如何都已確定了，這部份我們不能改，但是未來的發展則操之在我。如果我們真想要從痛苦深淵中徹底解脫，那就必須消除造成痛苦的因，而造成我們痛苦的根本原因就是叁毒；要是我們能夠脫離叁毒的障蔽，那各種的苦痛便會自然煙消雲散，所以我們必須竭盡所能地去除叁毒。

　　不要說去除叁毒甚難，就連認清障蔽染汙都不容易；甚至要革除我們此生的惡習都是艱難的，更何況是無始以來就已經存在的染汙呢？

　　我們想想看要我們生起貪念很容易，要生起瞋恨很簡單，要生起驕傲和嫉妒也輕而易舉，染汙的生起是很容易的，只要極小的因就可以很輕易地生起染汙，但是要生起心性的功德卻非常困難，例如慈悲和愛、虔誠與信心等等，雖然生起這些功德並非易事，但是我們仍須努力，以下提供一些去除染汙與生起功德之法。

　　去除染汙之道，有「共法」與「不共法」兩種，先說「共法」：我們必須了解沒有人喜歡痛苦，人人都希望由痛苦中解脫，而徹底解脫痛苦之道就是去除痛苦之因，也就是根除叁毒染汙。染汙是我們此生最大的敵人，我們應該與之奮戰到底，直到徹底擊敗染汙爲止。我們真正的敵人不在外頭，因爲外在敵人並不能把我們送入惡道、地獄，而染汙卻可輕而易舉地將我們推入無邊痛苦的地獄中，所以我們必須認清真正的敵人是染汙。

　　以上提供淨除染汙的要領是明白因與果，認清什麼導致我們痛苦？當我們看清這些之後，就不易起執著，就有可能去除痛苦之因。好比我們現在被某種疾病所苦，我們首先必須找出致病之因並加以戒除，否則即使眼前的病治好了，很快地又會再度複發。同理，假如我們真的希望由痛苦中徹底解脫，那必須找到真正痛苦之因，然後徹底的拔除病因，這樣才有可能獲得真正永恒的快樂，而造成我們痛苦的病因就是染汙，我們當認清、減少、並戒除之。

　　去除染汙的「不共法」，對我們一般人來說便較爲不容易，它是從智慧下手，當無明染汙生起之際，我們與其隨它流轉──就是說當染汙生起時，你會想更多的這些、那些，並且將之付諸行動，于是跟隨著這些染汙的念頭起舞，這樣我們就創造出更多的惡因惡果來。與其這樣，不如將我們的心思轉個方向，看住這些無明染汙由何而起，例如當我們對某人生氣憤怒時，我們會認爲一切都是那個人的錯，而且會愈想愈生氣，愈想愈糟糕，最後這個怒氣會愈來愈大而導致你采取一些行動。所以與其跟隨這些念頭走，不如回頭試著檢視這個忿怒由何而來？它是由身體的那一部位生起的？由何處開始？它安住在那裏？它的本質是什麼？

　　當你如此地去察看或檢視這個忿怒時，你將找不到任何具體真實被稱爲是忿怒的東西，你也無法掌握與保有它；你不能形容忿怒像什麼，或說它是某個形狀、顔色、存在某個地方，或在身體內的某一部位等等，最後你會頓然發現原來忿怒了不可得。所以面對忿怒之道，與其跟隨忿怒而轉，然後去傷害他人與自己，倒不如用這個方法來檢視忿怒本身，最後忿怒便會自然無疾而終，而回到心清靜澄明的狀態；這是透過智慧以滌除染汙的方法。

　　以上是透過共與不共的方法以去除染汙，而前提則是必須把無明染汙當成過失，認爲它是此生最大的敵人，是我們今生一定要去除的禍水，是生命中應該徹底趕盡殺絕的東西；還有我們也應該試著發展心性的功德──愛與慈悲。因爲不只是我們自己希望得到快樂，所有衆生也都同樣希望快樂，所以只爲自己著想是不正確的。我們一定也要爲他人設身處地，盡心盡力地幫助他人獲取快樂。當知我們唯一能獲得真正快樂的方式是經由使他人得到快樂而來，應以這樣的思維去幫助他人，由此而培養自己更多的愛和慈悲。

　　再進一步說，則是需要有珍貴的菩提心，爲了利益所有衆生而誓願成佛，這是所有的快樂和功德的總源頭，也是大乘佛法的精要所在。大乘佛法的基礎是菩提心，必須具足菩提心我們才可以獲得偉大的成就，也許要讓菩提心生起並非易事，但若我們以之爲努力的目標，不斷的下功夫便會有極大的功德與利益，有這樣的菩提心即使只幫助某一特定的對象解決某一特定的問題，便已累積了極大的功德利益，更何況菩提心可施用于所有族群與所有問題上，而且又是無止盡的在利益衆生，所以菩提心當然是世間最偉大而殊勝的寶物。

　　我以菩提心的增長作爲我們今日聚會的結論，並且祝福大家此生快樂，心靈修道圓滿，祈願佛法僧叁寶的加被永遠與各位同在，謝謝大家！如果你們有任何問題，可于現在提出來，我很樂意回答。

　　問題：我想請問上師，去除染汙是否還有秘密之法？

　　回答：前面提到的共法是思維其結果，想想如果我們遭受染汙，將會爲自己帶來甚多的痛苦，是故我們藉由思維其結果，而告訴自己應知控製，提醒自己看住無明，不要依著染汙起舞。不共法則是智慧之觀照，發現染汙本不存在，而達到清淨本性的境界。至于秘密之法則是指在密續中不同的儀軌，各有不同的方法。

　　問題：……例如我因某人的行爲而生氣，我知道我爲何對此人生氣而不是對其他人生氣，我一直在思索這個問題，或許原因出在他的身上而非我。請問法王是否有此種可能？

　　回答：我認爲基本上還是出于自我的執著，由自我執著而産生自他對立。誠如寂天菩薩所說：「此生與此世界所生起的所有痛苦，皆是由于只希望一己得到快樂。」這還只是站在一般世俗立場而言，而非由更深的佛法角度來看。但即使只是由世俗立場言，已可知自私的人將永遠得不到快樂。

　　問題：可否請法王略談薩迦和格魯派對中觀的看法？例如苟朗巴和宗喀巴所談，可否請您比較他們的觀點見解？

　　回答：基本上是一樣的，只是方法使用不同罷了。佛陀自己也傳授了許多不同的法門，以適應不同根器的衆生。因爲我們有不同的思想，不同的無明，不同的習性，與不同的心理狀態。所以教法若只有一種是不夠的，就好像只用一種藥不能治好所有病一樣。同樣的道理，薩迦和格魯派當然都一樣，一開始都是先生起菩提心，然後進入實修法，最終的成就也都一樣，只是有一些強調的重點、哲學理論、契入方式、和對中觀的看法的些微不同而已。對某些人來說，可能這個傳承比較適合，而對另一些人而言，或許那個傳承更適合，如是而已。

　　問題：我們以實際的禅修來克服無明，例如使用金剛薩埵的修持或其它類似的法門。雖然我們早上修了這個法，可是到晚上卻仍然陷入同樣的無明中。在這種情形下，我們應該持續修持這個法或另試他法？

　　回答：在座上有所謂的禅定、瑜珈等修持，在下座後又有日用常行的修持。你或許沒有使用座下修持功夫所致，如果只有座上的禅修、觀想，以及持咒等等是不夠的，還須要在下座後用方法，最少必須專注並牢記因果和觀照等等。

　　問題：能否請法王多談一些有關「忿怒」，我一直有此問題。「忿怒」是否就所有情況言，都是負面的，例如我發現某人極須幫助，但是這個人把情況弄得幾乎沒辦法幫他，而且他的情緒又轉變爲不穩定，此時忿怒是否仍是一種負面的無明，有沒有任何正面的作用存在？

　　回答：是的，最重要的是動機，如果你的動機是純正的，你因爲想對他作真正的幫助，而他又是需要用憤怒方式教導的人，此時忿怒便是需要的。由于你是想要利益那個人，所以雖然外顯的形式是負面的，但是由于發心是清淨的，所以結果也是清淨而非負面。相反的情形是外顯雖爲善行，但發心並不清淨，其結果當然是負面的。所以不論我們的作爲是什麼，不論所修持的是什麼，重點在于發心，因爲結果會如何，會導向何處，皆依我們的發心而定。

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