..續本文上一頁不與人來往，暢然念佛也。若有五六人，同發心結期者，則必延請護七師一位，嚴立條規，約束在前，一切起居欲食香花燈果，護七師照應全備，則同七者亦可于七日中至心念佛也，若局于情見，不知修行利害者，未可草率爲之。
聚會持名
四五人偶然同聚，作念佛會者，務先束約而後開口，單念四字，一字一魚用小引磬專擊阿字、陀字，不得參差錯落反致紛心。
成就他人持名
或靜處安置，或同結念期，或告以淨土之事，或借以淨土之書，或破其念佛之疑，或堅其念佛之志，一切功德，此爲勝矣！若于人臨命終時，爲之念佛，或令病人記取阿彌陀佛四字，隨憶隨念，得見如來，使此人氣盡往生，是成就其法身慧命矣！
難中持名
凡難中有發心念佛者，必有奇應。雖遍地幹戈、一鄉疫厲，而求佛呵護者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦平等光中無心而應也。何以故？動念發聲，覺阿彌陀佛光明住我頂上，則自然念念具足，念念堅固，念念長久，佛光所加，吉神擁護，自能離難，勿轉念也。
夢中持名
願力堅，功夫熟，畫既綿密，夜間亦然，則夢中自能念佛，此往生之兆也，當調和精進，勿退勿狂。
病中持名
病者，死之機也。死者，凡聖淨穢之關也，病中當作死想，勤念佛名，決定待死，必有光明接引，遂我往生之願，若於病中略一停想，則一切愛戀、恐怖、煩惱安排種種雜念一齊現前，生死關頭如何濟事？昔有一僧病甚，呼啊耶，自覺其非，即念阿彌陀佛，如是痛不自止，一聲啊耶，一聲阿彌陀佛，晝夜不絕，病愈謂人曰：我病中念啊耶，念阿彌陀佛，今病好，阿彌陀佛尚在，啊耶二字不知何往矣！善哉此病中之精進者也。
臨命終持名
但記取阿彌陀佛四字勿忘也，能高念便高念，能低念便低念，或高低皆不能，亦宜將四字默記于心不令忘失，左右侍奉之人，亦宜常將此四字，頻頻提醒，當知百劫千生，所有亂走之路全在此時一念，斷得清楚，何以故？六道輪迥，皆一念爲主，若一念專注在佛則形雖敗壞，而神不散亂，即隨一念，而往生淨土矣！
嗚呼！但記取阿彌陀佛四字勿忘也。
發願忏悔持名
嗚呼！世之不知念佛者衆矣！儒中人擯佛爲異端而不肯念，出家人以念佛爲故套而不知所以念，狂慧者知有佛而不屑念，愚癡者不知佛而不能念，此大較也。即間有村愚夫婦，聞說因果，亦知念佛，而又希求來生得受福報，依舊爲輪迥種子，求一爲了生死而念佛者，百中少有一二也。須知人既念佛，即當念佛慈心，行佛悲行，發廣大願，濟度衆生，一切衆垢冤纏，普爲忏悔，一切巨細功德，迥向西方，如此乃爲念佛之正因也。
附：蓮池大師淨土疑辯
或問淨土之說蓋表法耳，智人宜直悟禅宗，而今只管贊說淨土，將無執著事相，不明理性？
答：歸元性無二，方便有多門。曉得此意，禅宗淨土，殊途同歸。子之所疑，當下冰釋。昔人於此遞互闡揚，不一而足。
如中峰大師曰：禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土，而修之者必貴一門深入。此數語尤萬世不易之定論也。
故大勢至菩薩得念佛叁昧，而曰以念佛心入無生忍。普賢菩薩入華嚴不思議解脫，而曰願命終時生安樂刹。是二大士，一侍娑婆教主，一侍安養導師，宜應各立門戶，而乃和會圓融，兩不相礙。此皆人所常聞習知，那得尚執偏見。
且爾雲淨土表法者，豈不以淨心即是淨土？豈複更有七寶世界？則亦將謂善心即是天堂，豈複更有夜摩忉利？惡心即是地獄，豈複更有刀劍镬湯？愚癡心即是畜生，豈複更有披毛戴角等耶？又爾喜談理性，厭說事相，都緣要顯我是高流，怕人說我不通理性。
噫！若真是理性洞明，便知事外無理，相外無性。本自交徹，何須定要舍事求理，離相覓性。
況土分四種，汝謂只有寂光土，更無實報莊嚴等土乎哉？
若]一味說無相話以爲高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得幾則公案，即便能之，何足爲難。且汝既了徹自心，隨處淨土，吾試問汝，還肯即廁溷中作住止否？還肯就犬豕馬牛，同槽而飲瞰否，還肯入邱冢，與臭腐屍骸同睡眠否？還肯洗摩飼哺伽摩羅疾，膿血屎尿，諸惡疾人，積年累月否？
於斯數者，歡喜安隱，略不介意，許汝說高山平地總西方。
其或外爲忍勉，內起疑嫌，則是淨穢之境未忘，憎愛之情尚在，而乃開口高談大聖人過量境界，撥無佛國，蔑視往生，可謂欺天诳人，甘心自昧。苦哉苦哉！
汝若有大力量，有大誓願，願於生死海中，頭出頭沒，行菩薩行，更無畏怯，則淨土之生，吾不汝強。
如或慮此土境風浩大，作主不得，慮諸佛出世難值，修學無＊，慮忍力未固，不能於叁界險處度脫衆生；慮盡此報身，未能永斷生死，不受後有；慮後有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往。則棄淨土而不生，其失非細。
此淨土法門，似淺而深，似近而遠，似難而易，似易而難，他日汝當自知。
汝今參禅念佛，不妨隨便一門深入，但忌認鋤作金，得少爲足，便以管窺小解，恣意妄談，非诋淨土，喻如癡狂之子，罵斥父母，父母慈憐，雖不加責，其如天理之不容，王法之必戮何？可懼也夫！可悲也夫！
《念佛四十八法節要(清 妙空大師)》全文閱讀結束。