便智雙運不可偏頗

　　高攀見解與輕視方便，都會另自己的見解無法迅速增上。

　　我們把勝觀分爲不了義之勝觀與了義之勝觀兩種。無論你尋求哪一種勝觀，當前面的寂止基礎沒有紮實之時而盲目尋求勝觀見解，相信你的禅定見解很難增上。因此修行不能高攀見解，這是第一點。

　　第二，修法之中不能輕視方便。如今有很多修學成熟口訣法或者上師相應法的弟子，總是習慣將方便擱置一旁，而熱衷尋求認識智慧，但如是修學是否具有功德則很難所言。

　　薩迦班智達曰：“以方便爲次要，智慧爲主要者，則已墮入聲聞之滅谛矣。”如今我們所修學的是出世間之究竟解脫，若在修的過程當中，見解反而墮入小乘的話，那我們當前所修學的法，又有什麼意義呢？

　　因此，要成辦出世間勝觀，必須要具備便智雙運。兩者之間絕沒有孰輕孰重的區別，應該平等對待。

　　從認識智慧的角度而言，我等曆代傳承祖師華智仁波切曾經說過：“心于散亂時期,印證見解亦不可了悟,故首先澄清粗大妄念,從有相止開始修持。”這正是曆代傳承祖師爲後一代弟子所傳講的教言，我們也必須要遵循曆代傳承祖師的教言而依教奉行。若輕視前面的智慧而高攀後面的見解，則見解很難有所增長。

　　在善巧運用之上也是同樣一個道理。比如從成熟口訣法的角度而言，我們將其分爲意識轉爲道用和智慧轉爲道用兩種。

　　若輕視意識轉爲道用而執守智慧轉爲道用者，除非你是上等根機要，否則很難做到智慧轉爲道用。即便是運用意識轉爲道用者，還要將其細分爲剖析調伏妄念和直視調伏妄念兩種。

　　若將剖析調伏妄念擱置一旁而僅僅尋求直視調伏妄念，乃至執著于細直視調伏妄念，由于高攀的緣故，相信你的見解也不會增長得很快。因此在修法之上，真要踏踏實實一些。

　　曆代傳承祖師若要是像我們現在修行一般，輕視下面的法而直接運用上面的見解就能成辦解脫的話，爲何還要爲後一代弟子傳講前面剖析調伏和直視調伏呢？直接教導弟子安住調伏妄念，運用智慧轉爲道用不就可以了嗎？但是，由于我們根機見解不夠的原因，無法直接以這樣的方式成辦見解。

　　這正是告誡我們，在修法之時，不要高攀見解，不要輕視方便，這一點非常重要，我們若修行多年見解仍舊沒有增上，此時就要反觀一下自己的修法，是否具有這方面的過失？