佛法理論應納入心相續之中

　　作爲追求解脫的修行者，我們不能把上師傳講的法僅僅當成一門世間知識，而應該把一切理論納入心相續之中。法是成熟內心的方便，不是炫耀自身學識豐富的資本。

　　《屠夫真言》曰：“語者即言談，義者彼實踐。”初次我們依靠語言、文字逐漸理解法義，但隨著時間的推移乃至我們對法理解的增上，應該要把所有語言、文字诠釋的法義歸納到心相續之中，不能把對法義的理解一直停留在文字之上。因此無垢光尊者曰：“口頭空言之了知境界，故不得菩提勝果。”文字之上的理解即便再殊勝，對調伏煩惱可能也起不了切實之作用。因爲我們畢竟是初學者，不具備聞即解脫的根機啊！那該怎麼辦呢？必須通過實修將理論納入心相續之中，使我們的內心變成文字。

　　比如我們都知道菩提心是非常非常重要的，因爲菩提心是圓滿佛陀的因，如經雲：“若有成佛彼足矣，若無成佛無計施。”相信我們都看過一些關于菩提心的開示，如《菩提道次第廣論》、《普賢上師言教》、《前行備忘錄》乃至《金剛精要·初學悅耳寶藏庫》等等。所以當提到四無量心乃至發殊勝菩提心的時候，我們可能感覺沒什麼不了解的地方。但是若不細致觀修，內心當中如實生起菩提心可不是一件容易的事情。所以看完這些開示，應該多作一些觀想，並令我們以後在發菩提心的時候，逐漸不需要再像《前行備忘錄》、《上師瑜伽導修》等所講解般，通過一步一步觀修才能生起菩提心的覺受，而是能自然地生起清淨平等的慈悲心。就像我們的法名，導師爲你起了一個法名之後，在短短的時間當中，你可能需要不停地憶念你的法名，在別人叫你法名的時候，你可能還需要思考一下，這是在叫我嗎？但是當這個名字完全與自己的身心融合在一起的時候，以後只要誰一叫，你不需要再想這個名字叫的是誰，第一時間就知道是在叫你自己。這種堅定不移的信念就是定解。

　　如何令我們的內心對佛法生起定解呢？就要靠長時間觀修。當我們內心生起定解之後，再次觀修就不需要走那麼長的過程，也不會像初修時感覺只是過了一遍文字一般，內心之中的感受是完全不同的。這些道理都非常非常重要。