..續本文上一頁裏以各種手段殘害民衆，如曆史上的朗達瑪、希特勒之類。尤其在科技發達的現代，一個動機不純的國家元首能起到的破壞作用將越來越大。幾百年前，一個元首所犯錯誤一般只導致一城一池人民的傷亡，而現在，借助于科技，全世界人民都可能會因此而陪上性命。如果不是人們一味忽視動機的純正與否，而致力開發科技，也不會導致如今這種局面。
當今大多數國家本來希望締造一個和平穩定發展的世界，但是現在社會上的很多人不相信善惡因果報應的道理，造下了種種的惡業，比如製造核武器等，由此對整個人類都造成了很大的危險。我們要排除現在人類社會所面臨的各種危機，就必須要依釋迦牟尼佛的教言，以大慈大悲、斷惡行善以及五戒十善等這些殊勝的佛法善巧智慧和慈悲精神來使人類積極向善，使未來的世界更加光明。先前佛陀和佛陀後代的很多弟子們在使整個人類向善方面作出了巨大的貢獻，這一點可以從曆史中得到證明。巴帕特教授在《2500年的佛教》中說：“佛教的史冊中，沒有一頁曾冒著宗教裁判所那種陰森森的火光；沒有一頁曾被燃燒中的異教徒城市的滾滾濃煙所籠罩；也沒有一頁曾被宗教仇恨的無辜受害者的鮮血所染紅。佛教只佩帶一把劍，那就是智慧之劍；佛教只認得一個敵人，那就是無明。這是曆史的證言，是不容置疑的。”所以全國政協主席李瑞環在會見中日韓叁國佛教交流會議代表時也指出：“當今的世界是一個向上的世界，是一個進步和發展的世界，是以和平發展爲主題的世界。與此同時，我們也應該看到，當今世界也存在著一些醜惡的現象，令人討厭的問題和潛在的危機。這些令人類共同注意和反對的東西，許多也是佛教反對的東西。讓我們叁國人民，讓我們叁國的佛教界朋友共同努力消除這些消極的現象，使人類向善，使世界光明。”
第叁章 輪回與因果
第一節 人死並非如燈滅
在大乘佛法的顯宗，是將整個生命與物質的存在分成勝義與世俗兩個層次。勝義即是最本質、最真實之義，它已超越了世間語言所能描述的範疇，也是人們修行、實踐所要達到的終極境界。世俗層次是人們所能感知的表層境界，在這境界中，有我們熟悉與並不熟悉的種種現象，大至神靈、叁千大千世界，小至蝼蟻、微塵不等，因果緣起、六道輪回(包括天道、阿修羅、人類、旁生、餓鬼及地獄衆生)等即是佛陀所揭示的這一層面上的真理。現代科學所致力研究的，正是這世俗範疇中的部分內容。
科學家們有著爲世人所敬仰的注重實踐、孜孜求真的崇高精神，但在佛教界看來，還存在著研究思路的封閉、實驗方法的單調等弱點，致使直到今日，仍有許多重要的領域一直是科學無法進入的神秘地帶。可喜的是，現在已有許多科研成果在某些方面已邁出了開創性的一步，致使原只是佛教獨有的一些領域內已印上了科學先驅者們清晰的足印。比如，通過研究，他們已逐漸認識到，人死並不如燈滅，還有一個世俗間所謂的“靈魂”——佛法中所說的心識，在延續著人的生命，這種心識恒時存在。
許多有過瀕死體驗的人爲我們講述了不少關于靈魂方面的事例。對瀕死體驗經過了五十年的研究的威廉·巴雷特主張：“靈的世界確實是存在的，死後仍是活著的，而且死者可以和我們的世界通訊聯絡。”現在國外已把瀕死體驗研究列爲生命科學中最前沿的學科，還成立了世界範圍的“瀕死體驗國際研究協會”，收集了大量有關靈魂存在的生動事例。蜚聲全球的美國作家海明威在1918年參加第一次世界大戰時，就有過類似的體驗，當時一枚奧地利人發射的霰彈在他身旁爆炸，他感到靈魂或其它的什麼從身體中抽出，就象捏著絲巾中的一角，把絲巾從口袋中拉出一樣。靈魂四處飄蕩，然後回來進入身體，他就活過來了。他後來把這個體驗寫進了他的名著《永別了，武器》之中。
又佛經中指出人在臨終等特殊的情況下，可以見到尚在中陰等狀態中的過世親人、仇敵等等，有時是因爲這些親人、仇敵對他尚有貪嗔的執著，故能相見，有時是因爲自己在中陰等狀態中的心識，化現成自己所熟知的人的形象。比如蔣緯國先生在晚年病重時，清清楚楚地看到了早已過世的父親蔣介石、國父孫中山及戴季陶等長輩前來探望，還見到了白衣觀音。在接受臺灣《時報周刊》記者采訪時蔣緯國先生說：“當然你們一定會說這是一種幻覺，但是，這究竟是怎麼一回事，我也無從證明，但是對我來說，這是一清二楚的，確確實實的。”
在佛教教典中，對“靈魂”有著詳盡、清晰的描述，上述瀕死體驗中的靈魂，非常接近佛經中所說的“中陰身”，即衆生從一期的生命終結時到下一期生命開始之間所經曆的過渡階段。在藏傳佛教中，有一本極爲重要的經典——《中陰救度經》，經中具體介紹了中陰身所需經曆的種種狀態，並且指導中陰身在所處的狀態中如何運作，以實現對輪回的超越，回歸到至真的法界中。因此藏族便有在親人亡故後都要請僧人念《中陰救度經》以超拔亡者的習俗。佛教經典中描述衆生進入中陰狀態不久，便會經過一段黑暗時期，爾後見到各種光明現前，這已被許多有過瀕死體驗的人所證實。
現在科學家們已承認在人的身體之外，獨立存在著一個心識。如1963年榮獲諾貝爾醫學獎的英國爵士艾克理說：“人體內蘊藏著一個“非物質”的思想與識力的“我”，……在肉體大腦死亡之後，仍然存在並仍能有生命活動形態，可以永生不滅。”1981年榮獲諾貝爾醫學獎的美國史柏理博士也說：“人的自我是一種嶄新的或必要的非物質。”這在生理科學上也同樣得到印證，加拿大著名的神經生理學家潘菲特博士也認爲人類並不僅是只有物質的軀體，必然兼有無形的非物質靈魂。我們知道，佛教經論在論述世俗方面，指出衆生正是以非物質的我執心識爲因，而漂流于叁界輪回的。只有到證得最終的解脫果位時，心識才會全然轉化成勝義的智慧。雖然現在科學仍在飛速發展，但這些理論還是經受住了考驗，誠如英國基勒學院的麥楷博士所說的那樣：“至今仍無一種已知的學說足以推翻艾氏與史氏兩人的“生物有靈魂”理論。”
第二節 鬼神等生命的存在
現在社會上無神論思想很流行，對肉眼所不能及的佛、菩薩、鬼神等都不予承認。在社會的長期發展的過程中，因人們對世界缺乏深刻的認識，民間確實産生出一些本來就屬子虛烏有的鬼神信仰，若因此而將所有的佛菩薩、鬼神等的存在一概否定，則顯然也不是一個尊重客觀事實的人所應持有的態度。人們可以這麼設想：既然佛經中所描述的佛菩薩、鬼神等真實存在，並且曆史上曾經常有出現的記載，那麼在現在也應該能出現于世。而事實上確實就是如此，在信佛以及未信佛人當中，所發生的種種與佛菩薩等有關系的事情，確實乃至今天都一直未曾中斷過，只是一般人將其當作怪誕之說而未引起注意而已。
康熙皇帝當年朝五臺山時也有曾見到瑞相的記載，在修行人中，見到佛菩薩現身加持等等，則更是經常的事情，如五明佛學院的沃博管家年輕時就曾與護法神相處有五、六天的時間。下面再試舉孫中山、章太炎這二位近代風雲人物的親身經曆，以證明佛菩薩、鬼神等現象的不虛。
1916年8月25日，近代革命的先行者，辛亥革命的領導人孫中山先生在工作之余，順道遊覽普陀山，在行至佛頂山“慧濟禅寺”前時，孫中山先生突然見到寺前矗立有一座偉麗的牌樓，又有奇僧數十位，似乎來迎接客人。走得越近，景象越清楚，又其中有一個大圓輪，在飛速地盤旋著，待走過這牌樓等景象時，景象突然消失，而同遊諸人都並未見到。孫中山先生自稱平素並無神異的思想，故非常驚奇，而寫下了《遊普陀山志奇》這一篇文章。後來有人猜測這奇觀可能是海市蜃樓，但既然如此，則爲什麼見到的只有他一個人，旁邊的人都無所見呢？
章太炎先生是近代著名的思想家與民主革命家，1915年住在北京西山龍泉寺時，曾連續數月在夢中做閻羅王。據當時章先生給宗仰和尚的信中透露，夢中章先生被請去做閻王，審判亞洲東部人在死亡後的神識，那些被審判成有罪的囚徒都說受到了炮烙等刑的懲罰，而章先生卻見不到刑具，有一次囚徒當面給他指出，仍不能見到，故“歸而大悟，佛典本說此爲化現，而無有人逼迫之者，實罪人業力所現耳”。除星期天晚上外，其余每天都有，後來章先生十分厭煩，曾寫請假書焚燒，但還是不起作用，夢還是照作，到寫信時，已持續了四個多月。
如果佛教實踐中一些超乎常理的體驗均屬荒誕的話，那麼這些革命家、思想家也是在胡言亂語嗎？英國哲學家柏克森見到兩千多年前圓寂的迦葉尊者之事，也屬荒唐嗎？
科學家們也對其余生命的存在問題作出了探索。前蘇聯著名的莫斯科天文學家偉利教授曾說：“在這個宇宙中，有很多星球上居住著有智慧理性的天人，如此有天人居住的星球。”還有著名的化學家居柯拉·季洛夫博士說：“各不同星球環境的天人，各有其適應各別環境的能力，天人的形態與構成各有不同，未必就是以我們地球人類肉體爲標准。”美國太空發展部門，也不惜耗費巨資，建成功能強大的探測裝置，日夜不斷地吸收來自宇宙各方面的每一個微細電波，以嚴密監測是否有太空深處其它智慧生命所發出的信息。但是，我認爲，生命不同于物質的最根本特征在于生命是一種有靈體，如果不以佛經作指導，忽視佛教裏對各種有情世界生存方式及特征等方面的詳細描述，也不正視佛教裏許多有神通者與其他生命體相接觸的事例，只是以純物質的手段而想與有靈魂的生命體溝通，最終可能還是南轅北轍枉自徒勞了吧！
第叁節 克隆綿羊與生命的産生
隨著現代科學的發展，生物技術也有長足的進展，其研究成果不斷湧現。如新培育的“克隆綿羊”便已引起了世人的普遍關注，經過各種新聞媒體的不斷推奉，很多人以爲現…
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