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密宗斷惑論

  密 宗 斷 惑 論

  (校訂本)

  索達吉堪布 著

  頂禮普賢王如來!

  頂禮大恩金剛上師!

  顯密深廣虛空中,傳承加持集濃雲,

  放射教理巨雷聲,遇癡邪衆當躲避。

  前世宿緣雖成熟,亦于密法具正見,

  無力遮止邪說者,歡喜谛聽我宣說。

  我等大師如來正等覺釋迦牟尼佛爲度化無邊的有情,適合種種不同的根基而宣說了八萬四千法蘊。《普作續》雲:“爲調貪惑之對治,宣說二萬一千律,爲調嗔惑之對治,宣說二萬一千經,爲調癡惑之對治,宣說二萬一千論,爲調叁毒之對治,宣說二萬一千密。”如是根據所化衆生的界、根性、意樂的不同,佛宣說了叁藏十二部及密續部等無量殊勝法門,後來以印、藏、漢爲主的高僧大德們又在此基礎上創立衆多教派而饒益無邊有情,如雪山之水分流四方,普澤了大地。對各宗各派的如來清淨教法本應普皆推崇,然有少數人或基于凡夫情見,除自己的宗派外不承認其余宗派是正教,尤其對無上密宗多有疑惑,甚至誹謗。爲了昭明正理,故于此簡略闡述涉及到密宗的有關問題。

  謗法的過失

  行文之前,首先有必要來認識一下對佛法輕易評論甚至誹謗的過失。佛法是佛陀從大覺智海中流露出來的度人方便,是芸芸衆生離苦得樂的唯一津梁,佛陀甚至把佛法比喻成諸佛的“法身舍利”,來顯示其重要。不管我們是出于有心還是無意,如果對佛法說上一些與其相違的話語,無疑將斷送自他的慧命,障礙解脫,,其果報至爲嚴重。

  我們知道,六道輪回是佛爲我們揭示的,因果緣起也是佛開示給我們的,在這輪回苦海的對面,有究竟安樂的涅槃彼岸也是佛給我們指明的。出家修道、守持戒律同樣也是佛賜予我們的教誨。我們在學佛之前,對這些卻完全是一無所知。佛所說的種種法門,凡夫以分別心根本無法揣度衡量,即便是十地菩薩也無法完全測度佛的密意。因此,我們又怎麼可以用自己庸俗的分別心,去對遠在我們認知能力以外的佛經論典說叁道四呢?即使諸大班智達與諸大尊者著書立說、講經說法也必遵循嚴格的規範。比如,以前印度那爛陀寺等有一明確的規定,只有經所有大班智達同意後,才能著書造論,以此來確保所造論典與佛法不相違背。而且,即使地上諸大菩薩也須借佛力說法,而無完全憑自己說法的能力。曆史上龍樹菩薩等親得佛的授記,顯現了甚深的證悟、無礙的神通與辯才,也是依靠聖教正理而宏揚教法。藏地直到如今仍然保持著這一良好傳統,凡堪布們講法時要陳述一個觀點,必定引用經論作爲依據。而沒有傳承,沒有聖教依據的論點根本不可能受到大衆許可,因此也確保了藏地佛法的純正性。

  在顯宗經典裏,佛陀多次強調了謗法的過失。如《寶性論》中說凡以嗔恚心誹謗佛法的人,無法得到解脫。《涅槃經》雲:“迦葉,世間衆生有叁種病,極難消除,一謗大乘法,二造五無間罪,叁生邪見。此叁病,于此世間,極難對治,聲聞、緣覺及菩薩亦不能除之。”《諸法攝要經》雲:“文殊室利,若有人思維佛說之法中,或爲勝妙,或爲不勝妙,則彼舍正法也。若說此法爲應理,彼法不應理,則彼舍正法,並已誹謗善逝,诋毀僧衆也。”《般若八千頌》雲:“何人若造五無間,不及相似謗佛法。舍利子,若以舍法心雲:“此法非爲汝與吾等應學,因此法不應理,此法非能調伏,此法非本師之教,此法非佛說之語。”如是說已,自己舍法,令他人不起信,毀壞自他之心,擾亂自他之心……舍利子,吾不願聞彼人之名,況複與其相觸。”及“其謗法者,舍棄一切叁時如來正等覺智,又舍一切種智,是故損毀諸正法。以此業感,于地獄中焚燒俱胝萬年也。其後雖從彼地獄中解脫,又轉移他方世界之地獄,此獄壞時,又遷往他方世界之地獄而受焚燒之苦也。複次轉生傍生界與閻羅世界,彼等處盡業已,一旦轉人生,然以往昔種種謗法、舍法之罪成熟,無論生于何處皆成盲者、糞掃者、劣種者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻瘋病者、癍病者、駝背者等,或生于不聞叁寶名之地也。”

  謗法罪中,相比之下,誹謗密宗則更爲嚴重,因爲密宗是成佛的最大方便,叁世諸佛心血的精華。誹謗密法的人因爲前世福報淺薄,今世又沒有獲得灌頂、修行密法的緣份,或者形象上雖然好象是在修學密法,但其實密法的法義並沒有深入其心,因此,往往輕易作出了結論,這樣不但摧毀了自己的善根,同時也損害了無量的信衆。

  如果人們聽到一位法師講法時說:“密法不殊勝,現代人修不出來”後,便不加思索,貿然接受,那就顯出那些人如牆頭的蘆葦,就象《格言寶藏論》中雲:“智者自己能觀察,愚者總是隨聲行,如同老狗狂亂吠,群狗也是隨聲奔。”這樣他們學密的善根就因此而中斷。而且因爲讓他人退失信心並轉學相對低等的法,講法者也違犯了菩薩戒。若原來已進入了密乘的人,則違犯了密乘根本戒第一條“不舍無上”、第四條“不間斷密咒手印”,而破了密乘根本戒又不忏悔的人則必定會墮入金剛地獄,那時即使再修顯宗的念佛坐禅等什麼法門都是無法挽救,即使十方諸佛現在他面前也無濟于事。佛法與世間法不同,世間上工作不適意了,可以改行,而佛法則自有其原則,學了密乘後,則不能再舍棄上師和密法。智悲光尊者說:學密者的未來只有兩種可能性,要麼解脫,要麼墮入金剛地獄。密乘之所以特別強調在學密法或依止上師前進行觀察也就是上述這個原因。那些抛棄了密宗,以爲學顯宗更適應、更有把握的人,其實是很危險的。但接受了密宗灌頂,進入了密乘的人,如果因條件所拘,一時無法深入修行密乘,也可確立以修學顯宗念佛法門等爲主,同時守持密乘戒律,不斷增上對金剛上師與密法的信心,這樣一方面增長了顯密的善根種子,另一方面也不至于犯舍法罪。因爲誹謗顯密佛法的罪過無量無邊,而其中誹謗密法的罪過更是無法揣測。《空邊平等續》雲:“若于勝密之密法,何人舍棄並誹謗,則彼舍棄佛勝密,永時遠離解脫道。”《智慧深圓續》雲:“心違密法造惡者,定墮地獄真可愍。”《意護續》雲:“若謗普賢密意法,乃至虛空之邊際,死後墮入金剛獄。”《眼珠續》中雲:“濁時衆生增盛煩惱及邪見,以嫉妒心舍棄佛法,尤其誹謗密法者,盡管此人已對輪回生厭離心,趣入佛門並恒時修法,然以彼舍法罪,墮入無間地獄、金剛地獄等無邊惡道受大苦楚。”《文殊根本續》雲:“此乃殊勝最妙法,勝者所供之法藏,世上若人舍此法,則彼墮入無間獄”。《金剛薩埵灌頂續》雲:“曼殊室利,未來有諸惡業深重之有情,于此理不起深信……彼雲此法非佛陀之說,彼等損毀自他二衆,吾言彼等之人,定無密宗之成就也。”《毗盧遮那菩提續》雲:“將來諸未證心性而迷亂者或雲:此法並非佛說之語,乃由臆造者所造。秘密主,彼等愚人,將入二道,一爲地獄,二爲傍生。秘密主,吾言彼等無有稍許善根也。

  經常有一些法師,在受到一些弟子的恭敬供養承事後,便飄飄然自鳴得意,似乎所行所爲都已不必再受因果的製約了。有的還因此刻意诋毀密宗,其實他還是原來的他,既未經過廣泛的有傳承的聞思,自相的煩惱也未曾減輕過多少,佛曾說不精通佛法的人說法,唯有造業而已,如《龍王鼓聲經》雲:“愚人說法者,摧毀諸善法,甚多有情衆,地獄受痛苦。” 此有諸多教證理證,此不贅述。

  我們要評判密宗,首先必須對此有一定的研究和了解。而了解的依據應該是浩瀚如海的顯密經續和祖師大德們的論著,而不應盲從對密法一無所知的人的話,也不能依據沒有傳承,經多方抄襲拼湊而成的書籍。

  密宗除了十七大續部及其注疏等無量典籍之外,還有後代祖師所著的大量論著,如《無垢光尊者全集》、《全知麥彭仁波切全集》、《珠慶仁波切全集》、敦珠法王彙集的五十六函甯瑪教藏等等(遺憾的是很多典籍至今尚未譯成漢文)。假如獲得了灌頂,並有緣深入密續,必定會認識到密法的殊勝性,那時便無論如何也不敢誹謗了。太虛大師在《鬥爭堅固中論時輪金剛法會》中說∶“密宗之經咒及儀軌,緣爲佛地自受用法樂之事,皆爲如來果分不可說之說。”當年律宗大德弘一大師已經爲我們做了這方面的示現,他曾說:“ 大乘各宗中,此宗之教法最爲高深,修持最爲真切。常人未嘗窮研,辄輕肆毀謗,至堪痛歎!余于十數年前,唯閱密宗儀軌,也嘗輕致疑議,以後閱《大日經疏》,乃知密宗教義之高深,因痛自忏悔。”

  我們平時不應該以嗔恚心來否定他宗他派,他宗也有甚多不共殊勝的竅訣值得我們學習;同時我們也不應以貪心來贊揚自己的宗派,如果我們沒有如理如法地修持,盡管法很殊勝,自己也不一定能開悟。因此學佛的人,首要的是經常觀察自己的過失,而不能輕毀其它的宗派。續部中雲:“何人偏執自宗派,輕易誹謗諸他宗,罪障之中最深重,彼人不得諸果德,死後墮獄感痛苦,此乃等同無間罪。”若自心不清淨,也不應對他派作辨論,如布頓仁波切雲:“自欲得勝毀他宗,狡詐行爲惡心語,種種绮語焚他續,今此辯論地獄因。”無垢光尊者在《叁十忠告論》中雲:“護持自宗破除他宗者,雖思辯論清除教法塵,依彼生起煩惱之因故,禁止自語即是吾忠告。”阿底峽尊者雲:“不得誹謗諸正法,何法起信求彼法。”

  從《釋尊傳》中可知道,釋迦佛在因地行菩薩道時曾多次以外道的婆羅門、仙人等形象來渡化衆生。因此若沒極大密意,對外道也不能毀謗。《毗盧遮那菩提續》雲:“不能诋毀外道宗,若人诋毀外道者,遠離毗盧遮那因。”《月燈經》雲:“世上其余外道者,不應于彼起嗔心,而應發起大悲心,此乃第一忍耐法。”

  以前格魯派有一位精通顯宗,非常著名的帕翁卡巴大格西,他因前世業力所感,經常誹謗甯瑪派大圓滿密法,而且還砸毀了拉薩附近的蓮花…

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