..續本文上一頁大寶積經》中佛言菩薩攝取生死 “非諸聲聞緣覺境界”而推導出“八地不動地菩薩以下尚無資格修學密法”的結論。
這一結論將許多衆生唬在了密宗門外，其實因爲小乘是斷生死後取涅槃，大乘密咒見乃直觀生死輪回本性，證悟其本性，了知一切輪涅所攝的諸法，皆地取舍、無賢劣，因此此見已遠遠超越了聲聞境界。以前也雖有到八地後方可學密的說法，但這八地並非指真正超凡入聖的不動地，而是根據印度聖天論師的《明燈論》，在加行道的暖位、忍位、頂位，世第一法位中各安立上中下叁地，八地即是指中頂位，意即到此時便可相應行使密宗的甚深行爲，此說智悲光尊者在《功德藏》中早已進行了解釋。況且修學密法的人也並不是一開始就無取無舍，直接攝取生死，而是相續中已産生智慧後，以智慧的深淺相應地攝取生死，未有智慧攝持時，一切身口語仍在無欺的因果範疇之中，因此學密乘的人對小乘別解脫戒、大乘菩薩戒同樣特別防護，藏地自從有佛法起，便有靜命菩薩等祖師們在宏揚密宗的同時弘揚顯宗的經律論叁藏，直到現在，藏地通達顯宗叁藏的大德仍到處可見，他們對顯宗的精通熟稔程度遠遠超出一般人的想象。因此完全沒有必要以怯弱的心遠離密宗。
又既然承認密宗是了義佛法，那爲何又不承認密續中佛所宣說的聖教量呢？普賢如來明確說明了密續乃爲凡夫宣說，《時輪金剛續》中有六瑜珈的修法，全爲凡夫地所攝，只有在第六瑜珈修圓滿的同時，才超凡入聖，證入初地。又無上瑜珈中的有相生起次第是佛爲衆生免墮入六道輪回而宣說的修法，初地菩薩已不需要再修有相生起次第，因已圓滿具足了這些功德，如果八地才能開始學密，則密宗中根本沒有宣說時輪金剛與生起次第的必要了。又密續中明顯建立了五道十地，若八地後才能學密，那資糧道、加行道、見道、修道的二地到七地又是爲誰而安立？密續中廣說了密乘戒律，例如把誹謗上師與金剛道友等作爲根本戒，如果已是八地菩薩，則根本不可能生起此類煩惱，那爲何又要安立戒律？密續中還具體廣說了弟子應具備的法相，若是八地菩薩，已是諸根清淨，何須作此繁瑣規定？又弟子若是八地，則灌頂上師無疑需在九地以上，而密續中關于金剛上師的法相根本沒這麼高的要求。
此出言者，若是成就者，爲度化相應弟子的一種權巧示現，自當別論。但若其自相續尚未證悟，則不免在後世墮入泥犁，親消此業。
密宗與上師
有人認爲，密法是四歸依，在歸依叁寶前，先要歸依上師，故與顯宗相違。
依止上師是修學密宗的關鍵，但這不只是密宗的特色，在顯宗中要取得成就，同樣也須歸依上師。因爲上師不是個人，而是將佛法僧叁寶總集爲一身，佛在多處強調了依師規則，如《彌勒菩薩請問經》中雲：“當于是人而生佛想，作教師想，亦于是人聽受其法。何以故？是人所說，當知皆是一切如來之所宣說。"顯宗經雲：“阿難尊者，請勿憂愁，我將現師相，饒益汝等。”《二思維續》雲：“于後末法五百歲，我將化現上師相，心中認定爲我者，于彼當生敬仰心。”不必說廣得灌頂、傳承、引導的上師，甚至僅得四句經偈的上師也應該誠心尊敬，否則有極大的過失。續中雲：“若人聞一偈，不敬上師者，彼轉數百犬，後成有痣者。”若犯了四墮罪，五無間罪等大罪，通過入密法忏悔可消盡，並能成就，但誹謗上師不但成就無望，且必墮地獄。《金剛心莊嚴續》雲∶“若人诋毀金剛師，雖棄睡眠遠愦鬧，精進修持深密法。專心修持一千劫，亦成反修金剛獄。”《密集金剛 》雲：“世人雖犯無間等，墮落性之種種罪，若已趣入金剛乘，修持此道得成就，一心诋毀上師者，修亦不可得成就。”其注疏中說毀謗上師者不但不成就，甚至親近他的好友等人亦不成就。《句義寶藏論》雲：“凡诋毀上師者，如何忏悔，亦必墮地獄。對上師發怒一刹那亦有無量的過失。”《時輪金剛》雲：“于師生嗔一刹那，則毀一劫諸善行，數劫墮入地獄等，惡道遭受深痛苦。”密續中雲 ：“若視師德得成就，若視師過毀成就。”《金剛藏續》雲：“已受灌頂之弟子，若違上師之教言，今生遭受多災難，來世墮入地獄中。”德洛巴雲：“不聽師言教，不會得成就。”嘎當派先輩們曾雲：“不敬上師者、雖通叁藏法、亦無稍許用。”依止了上師後，無論他做得如不如法，也不應對其生起邪見，也不能輕易毀謗。若已得灌頂傳法，爾後才發現此上師不具足上師的資格，然而此時，因其已成爲你上師之故，唯有發清淨心，而不能說上師過失，也不得生起邪見，否則自己反而墮落。如續中雲：“依止上師後，是否是正士，勿違諸教言，若破師教印，生金剛地獄。”又如續中雲：“雖不具功德，依止上師後，若人舍彼師，則謗諸上師，亦謗叁世佛，彼過不可言。”卡饒公瓊雲：“開示大乘之上師，外相雖現不如法，其內境界難測故，于師不得生疑惑。”其實若弟子具信心，受上師打罵也得加持，大成就者藏巴嘉熱雲：“師打即灌頂、由此得加持，師罵即猛咒、由此除魔障。”
密宗上師必須其足灌頂傳承圓滿、戒律清淨、精通續部竅訣、修行得到正量境界、誦咒圓滿等條件。如今有些連灌頂儀軌也不懂，可到處傳授密法，實是非理。信徒們也不經觀察，盲目依止上師，猶如盲人騎瞎馬，然後再觀察上師有沒有法相，並講說上師的各種過失，由此而造了無量的嚴重罪業。又有些愚笨的人說：某某師父是我灌頂傳法的上師，而不是我真正的師父，我真正的師父是我的皈依師上某下某等。此類人顯然不懂佛法，既然你已得密法，豈有不皈依而得？其連皈依的含義也沒弄清，真是可歎！
信心與成就
有些人說：“呀！無上密法是上等根機人的境界，是象往昔蓮花生大師和密勒日巴等高僧大德才能證悟的深法，如今象我們這樣的凡夫劣根人怎麼可能依其證悟呢？”這句話的前一段是正確的，後一段則完全錯誤。請問這有什麼教證根據？我們應該站在公正的立場上，依據教理進行詳細的觀察和思維，而不能隨意便下結論。以爲密法的成就者只有蓮師、密勒日巴等少數幾位的人只是一知半解，可能他們僅僅讀過蓮師、密勒日巴傳記的漢文譯本的緣故。就象一位只讀過印光大師傳記的人，說淨土宗只是以前的印光、弘一等大師所修的法，現在的人不能依此修行成就一樣荒唐可笑。一般的凡夫只要具有信心，也照樣能證悟本性。密宗所要求的上根利器，不一定是早已經爲成就者的先天慧根，而是佛教中共同的涅槃五根(信、精進、念、定、慧)，而其中又以信根爲主。尤其密宗的即生成就，對上師的信心極爲重要。《時輪金剛》雲：“叁時多劫中，供養諸叁寶，放生百萬衆，即生不成佛，若于恩師前，起信令歡喜，即生定獲得，共不共成就。”《大威德續》第叁品雲：“或是愚笨堅信者，彼修近得諸成就。”及“上師隱密深竅訣，弟子若無猶豫心，敬稱師之勝竅訣，珍愛修持定成就。”又雲：“信心佛寶信法寶，信心僧寶信心田，信心上師信心父，信心大道信心舟，信心即是如意寶，信心密咒之悉地，信心福德之聖財，是故修持密咒者，是爲自心起信心，應當誠心敬他衆。”蓮花生大士雲：“汝意清淨得加持，心若離疑所思成。”薩迦班智達雲：“數劫苦修般若行，施舍身首手足等，師道刹那皆圓滿，故應樂修事師法。 ”果倉巴大師雲；“一生成佛道、不在法殊勝、在于虔誠信。”《般若經》中雲：“舍利子，言勝義者，唯是正信之所證得。”若具有上品正信，則得上品加持和證悟，諸佛菩薩恒時不離而加被。如頌雲：“誰深信作意，如來住彼前，灌頂垂加持。” 德洛巴雲：“若欲今生獲得金剛持，究竟之道即爲上師道，究竟恭敬乃爲敬上師。”密宗大師嘉揚親則汪波經常說：“修密法的上根，是指信根上等，也就是對佛法和上師有堅定不移的信心人。”《傑珍大圓滿》、《空行心滴引導文》和《文殊大圓滿發願文》中也有同樣的論述。而《大圓滿心性休息》、《句義寶藏論》等密宗論著中則強調以精進根爲主。如果自己信心具足，縱然是充滿了煩惱的凡夫俗子，也能以上師和密法的不可思議加持力和自己信心增上力的因緣聚合，而即刻證悟一切諸法的本來自性。因緣聚合，必然産生其果，這樣的因果規律，誰也無法駁斥。
不僅修密法的人需要上等信根，修顯宗淨土宗也同樣需要這種上等根基的條件。雖然修淨土宗是“萬修萬人去”，但是若信根不具足，則往生西方極樂淨土的最起碼條件已經失去，依然生西無門。藕益大師雲：“往生與否，全憑信願之有無，品位高低，乃依念佛之深淺。”因此無論修顯或學密，只要是具備上等信心，凡夫俗子同樣能夠成就。若自己無有正信，那任修何法都不會成就，如同種子爲火燒焦，再不能生長綠芽。佛經雲：“諸無信心人，白法不生起，種子爲火燒，綠芽如何生？”此人縱遇真佛也無多大利益，就象善星比丘、提婆達多等，以及現代有些對上師佛法毫無正信，而依然欲望求得正果的人一樣。若具正信，則證悟極易，如漢地智者大師對《法華經》起信而頓悟。六祖慧能大師以對五祖弘忍與《金剛經》的極大信心而證悟無相法門，並得到了五祖弘忍的衣缽，他的弟子法海又以無比的信心而將他的事迹法語集成了《六祖壇經》。法王如意寶在１５歲時，以對上師與大圓滿極大的信心而在讀《直指心性》時開悟，並作了《直指心信大疏》，甯瑪派祖師華智仁波切也對《勝乘寶藏論》生起信心而開悟，並因此造了《七寶藏贊》的贊誦偈。
學密成就並非只是一種古代的傳說或是現代人的吹噓標榜，而是確鑿有據的事實。有關印度、藏地密宗行人成就的實例在《西藏佛教史》等典籍中有詳細記述，本人也專門編撰了《密宗虹身成就略記》，相信閱讀之後，自然能堅定對密宗的信心。
密宗與顯宗
又有些人認爲，藏傳佛教純粹是密…
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