..續本文上一頁宗，與漢傳、南傳佛教完全不同。此言實屬荒唐，他們未曾看過一本正規的藏傳佛教的書籍，也未實地調查一番，便作此斷語，與事實完全相悖，根本不值一駁。其實稍具常識的人，便知道藏地的甯瑪、格魯、嘎舉等各家宗派，都是顯密並弘，顯宗的典籍，其豐富程度實不亞于漢傳與南傳佛教。藏地在蓮花生大師入藏前，便已迎請了那爛陀寺的顯宗大師靜命菩薩，從那時起，以因明、戒律、俱舍、中觀、般若五大部爲主的大小乘顯宗的弘傳便常盛不衰。五明佛學院九個大班中，有五個便是學習上述五部的顯宗班，平時也經常念誦顯宗的《普賢行願品》、《隨念叁寶經》、《心經》、《金剛經》、《藥師經》等等經典。此外，藏地大成就者如麥彭仁波切、宗喀巴大師等著述了大量顯宗論著，如《澄清寶珠論》、《菩提道次第廣論》等等，又如無垢光尊者的《大圓滿心性休息》中從小乘的出離心到大乘的菩提心直至密乘的大圓滿，都有極爲詳盡的修法引導。能海上師雲：顯是密之顯，密是顯之密。有則雙存，無則並遣。若不知顯，則不了密之性相；若不知密，則不知顯之作用。”因此學習藏傳佛教也就意味著同時學習了漢傳與南傳的佛教，如此將各宗各派攝爲一體而普皆弘揚，無疑是藏傳佛教最鮮明的特色之一。
現在世界各地以一己之見誹謗他宗的現象屢見不鮮。泰國、斯裏蘭卡等地的有宗不承認大乘經典是佛所說，徒造無邊罪業。中國漢地的有些學佛人不承認密宗，也有誹謗、輕慢小乘教法的。甚至在國外有些人妄說《阿彌陀經》等是僞經，似乎他們智慧超群，玄奘法師、鸠摩羅什法師等先賢反倒辨別不出佛經的真僞。造這些深重罪業的人，應該虔誠忏悔，多念“嗡班則爾薩埵吽”。他們雖然得到了極不容易的人身，又遇上了萬劫難遇的佛法，卻因一時的愚昧無知，不但得不到佛法的利益，反而造下彌天大罪，實在可悲可歎！
但又有人走向了一個極端，認爲只有顯宗修學圓滿後才能修學密乘，殊不知顯宗修學圓滿即已經究竟成佛，與修密宗所證得之佛無二無別，已無需要再借助于密宗的方便。又比如證悟必須建立在清淨戒律的基礎上，但並不意味著只有戒律完全清淨後才有機會證悟，因爲實際上只有證到大乘二地菩薩時持戒度才得以圓滿。若依前說，則有第叁地以下無有證悟的過失。經論都有外、內、密義，也有一般與特殊的用法，總說和別說等等的差別，而不能僅僅從字面上去判斷，死在了句下。
類似這些言論都是聞思不夠，見識不廣所致。《華嚴經·普賢行願品》雲∶“牛飲水成乳，蛇飲水成毒，智學成菩提，愚學爲生死，如是不了知，斯由少學故。”佛對我們指出的修行道路是聞思修，因爲既然是衆生，內心充滿的只能是迷亂的分別念，而佛經記錄的是佛陀的智慧，猶如暗夜的明燈，能照亮我們成佛的路程。現在有人提倡似是而非的“專修”，即只用研讀單一的某部經論，不必廣學多聞，這實在非明智之舉，彌勒菩薩指出，如果不需要廣泛的聞思，佛陀就沒必要廣轉*輪。《格言保藏論》雲∶“淺學寡聞愚者雲，修習不需廣學法，若無聞法僅修習，再勤亦成傍生因。”如果只局限在某部經論中，人們就缺少聖言量的指導，這時出現這種臆測杜撰的現象也就不足爲奇了，同時許多蠱惑人心的外道邪說也就因此乘虛而入，社會上只念佛不學教理的人大量地轉向“*輪功”、“清海無上師”等已很好的說明了這個問題，爲我們敲響了警鍾。這種專學單一經論的作法，對有的人適合，對另一部分人則不一定有利。
密咒功德
又“密宗裏面的咒多半是鬼神的名號，所以念密咒，常常把些鬼神都找來，我們中國俗話說：“請神容易送神難”，你把鬼神都招來了，你再沒有本事把他送走，這以後就很麻煩，所以學密的人著魔的機會多。”
說出這番話的人實在缺乏對密宗的基本知識。《大幻化網總說光明藏論》中解釋密咒時雲：“梵語幔達，譯爲救識或救意之義，立名密咒，即是識爲智慧，救爲方便故，此二雙運者，或此安樂速時能救護意識者，總之是一種殊勝方便名爲密咒。”密咒祈禱的大部分是佛菩薩，也有的是已皈依了叁寶的世間善神，他們的時時隨身護持正是自己迅速證悟的保證，豈還有因害怕而躲避的道理？至于一般的狐仙之類，與密法無任何瓜葛，且正好可以用密宗的方便進行對治。還有一類咒語則是事業咒語，如迎請咒、緣起咒、灌頂咒等。又不知“學密人著魔的機會多”這一結論有什麼事實根據。其實不論學密學淨，參禅學教，只要修學的人見地不到，執著深重，都會使魔得便，産生著魔的機會，而不在所學的是哪一種佛法。而且恰恰相反的是，修學密宗著魔的機會更少，因爲密宗裏有著許多降魔的殊勝方便法。各個儀軌中都有不同的降魔咒、驅魔咒、止魔咒等，密法中還有諸佛菩薩變化成金剛橛、馬頭金剛、大威德金剛等憤怒本尊護持行者。即使沒有很高的等持，僅僅是作觀想、念心咒，依憑心咒的巨大加持力也能遣除邪魔的撓亂。當年靜命大師建桑耶寺受到外魔的阻撓，以寂靜方法無法調伏時，也是迎請密咒大師蓮花生大師入藏後才將外魔收服。密宗的這些方便，就象一個安全裝置，把修法者很好的保護了起來。只要行者真有正規師承，又如理如法的修習,即使即生不證悟，也能增加許多世出世間的不共功德。我們在解釋甚深的顯密經論以及評判別的宗派時必須有教證與理證的根據，以及掌握因明、中觀的基本推理方法，而不能以有些無信仰人的民間說法破斥佛語，否則民間中有對念佛參禅說爲“迷信無智”，是否也應該承認呢？這樣就真的很麻煩了。薩迦班智達曾說：“沒有教理而喜歡辯論，就象沒有雙手的人歡喜打架，最終還得失敗。”在此我恭敬合掌，衷心希望諸位千萬不要師心自用，依據自己的感覺而評判些佛法中的事，不但自己造業，也會使許多不明就理的無辜信衆誤入舍法謗法的歧途。
佛在顯宗中也講述了密咒不可思議的功德。《首楞嚴經》雲：“若不持咒而坐道場 ,令其身心 ，遠諸魔事，無有處事。”又雲：“若未能誦 ，寫于禅堂或戴身、一切諸魔所不能動。”因此欲成就者，持咒無疑十分重要。《觀音密藏經》雲：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明經》雲：“十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？”佛在《小般若經》中介紹釋迦牟尼佛心咒：“達亞他，嗡牟尼牟尼 嘛哈牟尼耶所哈”時說：“依此咒之力，釋尊的成佛，觀世音證爲菩薩，僅聞此咒，亦得無量福德，並除一切業障。”又在其他經中說：“此咒誦一遍，能除八萬俱胝所造之惡業”等。各個密咒的殊勝功德，麥彭仁波切在《咒藏》的著作中作了廣說，然于此不便公開，灌過頂的人，可詳加研習。對具如此殊勝功德的密咒，不欲承認，則我不知其是否己是著了魔了。還有些人自作聰明，把《心經》裏的密咒等意譯出來。如果密咒能翻譯，玄奘法師等早就已經翻譯了，不會拖到現在。而且如果密咒意譯出來後，其意義則已挂一漏萬了，失去了原有的加持。《大幻化網總說光明藏論》中介紹了密咒具有四種成立的特點，即法界本性、有法自性、如來加持、無欺無礙之能力，故不能意譯，無垢光尊者也說密咒不能翻譯。《心經》的密咒翻譯後，那經文裏的“是無上咒，是無等等咒”又將如何解釋？密咒的功德與加持不可思議，如《佛說大乘莊嚴寶王經》中，佛對除蓋障菩薩說，當時佛爲求得“嗡嘛呢巴美吽”六字真言，在無量世間中，供養萬千俱祗如來，尚未求得，後來承事供養勝蓮如來後，方才得到，而勝蓮如來也是承事供養了無量如來後才得到。持誦六字真言有消除惡業，究竟六度等無量的功德。
密宗與淨土
又有人認爲密宗與淨土宗如同水火，互不相容，若選學一種則必須舍棄另一種。
須知其實密宗中也同樣包含了淨土宗，在法王如意寶的《文殊大圓滿》、無垢光尊者的《四心滴》等衆多大圓滿法中，都有具體的往生極樂世界的修法。密宗中還有破瓦捷徑往生法。伏藏大師列繞朗巴等大成就者的著作中就有許多不同種類的淨土灌頂與修法儀軌，嘎舉派的恰美仁波切等許多密宗行者臨終時也都往生極樂淨土，甯瑪派大祖師麥彭仁波切專門造了《淨土教言》來論述極樂的殊勝，勸導世人往生極樂。宗喀巴大師、恰美仁波切以及麥彭仁波切都造了《極樂願文》。如今法王如意寶晉美彭措顯密並弘，平時一再強調弟子們應發願往生西方極樂世界，並以自己發願往生而爲表率。法王指出修密法者必須同時兼修淨土，修大圓滿的人應在大圓滿的基礎上往生西方，既可確保往生，了生脫死，同時又可獲得極高品位。並倡導每位弟子念滿100萬阿彌陀佛名號及３０萬阿彌陀佛心咒，對圓滿這兩個數目的弟子，法王以其加持力保證他們即生往生到西方極樂世界。在每年秋季五明佛學院都要舉行往生極樂大法會，促成廣大衆生的往生順緣。如果我們各宗各派的弘法大德，都能這樣顯密圓融，不取此舍彼，那該有多好！往昔大德如諾那上師說：“修任何本尊，皆必須兼修西方淨土。”貢噶呼圖克圖也說過：“往生極樂世界即是密宗的即身成佛。”此句的密意爲宣說顯宗的往生淨土與密宗的即身成佛互不相違之義。《淨土資糧》雲：“淨土宗及密宗均爲果教，從果起修，故稱易行道。”及“就我所見，兩者鹹爲無上殊勝究竟方便妙法，行者只需發菩提心，隨修一門，皆有所成。”圓瑛老法師雲：“密淨兼修好，萬修萬人去。”
有人在宏揚淨土宗的同時，對密宗多有輕毀，甚至說有多少愚昧的人被密宗騙了，此非誹謗，還有什麼能算作是誹謗？此不但誹謗了宣說密法的佛陀與無量的密續，也誹謗了從極喜金剛到蓮花生大師、密勒日巴、宗喀巴大師等所有大成就者。《無量壽經》指出，往生極樂的條件中，“唯除五逆，誹謗正法。”誹謗正法之人無緣往生極樂，如此宏揚佛…
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