圓滿次地道之必要

　　在從事善法的過程當中，無論你修學什麼樣的法，圓滿次第道都是不可缺少的。

　　若你所修學的是本尊，那麼就要知道本尊分爲兩種，即所诠形象之本尊和能诠勝義之本尊。我們應先從所诠形象之本尊開始入手，來成辦能诠勝義之本尊。

　　若是修學上師瑜伽導修，也應知道，需先從外相上師相應法開始入手，逐漸成辦內相上師相應法從而達到密相上師瑜伽。

　　從小乘五道來說，要先從小資糧道開始入手來成辦無學道，佛的境界。所以，圓滿次第道對于次第根機來說是不可缺少的。

　　無上竅訣大圓滿兩種教授當中，爲什麼我們一直都以方便教授作爲重點傳講？原因就在此上。華智仁波切說：“心在散亂時期印證見解也不可了悟。”故我們修行上師瑜伽導修之時，也需先澄清粗大之妄念，從有相定和無相定開始入手。如此先講解有相定再開始講解無相定，都是依刻意改造而成辦無改造之見解的一種方便道。

　　由于末法時代，衆生煩惱沈重的緣故，無始時來至今，我等所造的煩惱和習氣沈重，想在短短的時間當中消盡，並且完完全全地赤裸心的本性，可不是一件容易的事情。即便現前爲你印證多麼深奧的法，也起不了切實之作用。

　　細致回想，我們並不是沒有得到過表示傳承和心印傳承。有些人在漢地可能也得到過很多高僧大德所授的成熟灌頂，這個灌頂若真是大圓滿灌頂的話，其中還包括句義灌頂。在句義灌頂之時，導師即以表示傳承方式而印證見解，但又有多少人開悟呢？沒聽說過有開悟者啊。平常導師所講的一句一字，也都在印證著見解，但似乎你也沒有得到多麼高的一些見地。這些都充分地說明了，法與根機不相應的話，即便你從事什麼樣的善法都起不了切實之作用。

　　因此作爲次第根機之者，必須要依教奉行，曆代高僧大德的教言絕不能輕視。我們要遵照曆代傳承祖師的教言，先把共同前行之基礎紮實。若有共同前行之基礎，那麼精進和信心會日益增上，此時配合著自己現前所理解的法，那成辦解脫即在眼前。