超越輪回最殊勝的力量

　　 果實大圓滿之見解樹立在真實中，而因法相乘之見解乃依教證與理證抉擇，此乃果法密咒與因法相乘在見解上的差異。站在修行的角度，超越輪回最殊勝的力量是什麼？是正念。

　　一、何謂正念？

　　 誠如華智仁波切于《屠夫真言》中曰：“一切調伏心方便，唯一根本即正念。”正念乃清明覺知之力量，是修行者于行道中唯一不可缺少之助伴。正念可支分爲改造意念之正念和無造法性之正念兩種。前者以意識轉爲道用，爲初行者之方便；後者以智慧轉爲道用，爲聖者之自在妙用。

　　二、正念統攝萬法

　　 甯瑪派大德華智仁波切將密宗成辦解脫之過程總分爲叁：“剖析調伏妄念”、“直視調伏妄念”和“安住調伏妄念”，已圓滿含攝藏漢各宗派之修行要義，其見、修、行、果與上師瑜伽導修外、內、密叁種上師相應法無有二致。“剖析調伏妄念”和“直視調伏妄念”爲意識轉爲道用，需依靠改造意念之正念護持；“安住調伏妄念”爲智慧轉爲道用，本身即爲無造法性之正念。

　　華智仁波切于《屠夫真言》中曰：“初持正念中松坦，後無持念光明中。”例如初步修學上師瑜伽，以外相上師相應法契入，當觀想皈依境、念誦蓮花生大師心咒時，若能做到觀想對境清晰、念誦字字分明，如是明了即爲改造意念之正念。在護持正念的過程中，應盡量做到自然，也就是不緊不松的狀態，即“初持正念中松坦”。此明了一旦消失，則說明昏沈、掉舉已經侵犯心相續。雖然站在叁乘教法立場之上，妄念乃漂泊輪回之根本、所斷之對境，但密宗殊勝修行方便在于運用妄念成辦解脫。特別對于初行者來說，善念是斷絕一切惡念之力量，故在剖析調伏妄念時，不得不依靠善念調伏一切惡念，如是善念即爲正念。

　　 隨著見解增上，修持直視調伏妄念如粗直視調伏妄念——覓心法時，仍需依靠改造意念之正念而觀想。而細直視調伏妄念證悟緣起性空之見解者亦爲正念。

　　 安住調伏妄念——證悟密相上師瑜伽時，無需起心動念，恒時都在光明境界中，乃“無造法性之正念”，即“後無持念光明中。”

　　如是要義非大圓滿法或甯瑪派特有，藏傳佛教其他教派乃至漢傳佛教亦如是。如禅宗文字般若與觀照般若乃改造意念之正念，實相般若即無造法性之正念。淨土宗持名念佛、有像念佛、有想念佛爲改造意念之正念，實相念佛爲無造法性之正念。

　　叁、正念之誤區

　　1.忘失正念

　　 有者打坐時，起現妄念，心隨妄念漂泊，過了一段時間後才發現；有者所護持對境消失，內心墮入迷惑狀態；有者念誦阿彌陀佛聖號或心咒一段時間後，發現自己正在念誦蓮師心咒，甚至將此作爲佛陀的授記——自己與大圓滿法有緣。其實，此乃忘失正念之過失，非爲授記之功德。試想，佛本具遍知之智慧，怎麼可能于迷惑狀態授記呢？如是種種皆乃座上未護持正念之表現。

　　有者口頭雖稱了知法義，然一遇生活苦樂對境，即生嗔怨抑或貪戀，此亦未護持正念之過。

　　2.盲目高攀

　　 有些修行者未客觀認識自身根機，或者不懂修行次第與正念護持之理趣，盲目追求甚深法要，導致法與根機不相契合，無法調順煩惱。

　　 如有些初學者不明禅修護持所緣境之目的乃爲提起正念，而于無所緣中盲目安住于平靜狀態。此禅定看似無有所緣，但因缺乏護持之對境而極易落入無念之世間禅定，不能超出叁有。

　　 有者排斥一切起心動念，將改造意念之正念擱置一旁，盲目高攀無造法性之正念，誤以爲于禅定中能明明了了妄念之生滅，于妄念生起時不隨念漂泊，了知妄念當下妄念自地消失，即爲解脫。此中需知，若未赤裸出清淨穩定之出世間見解，不依善巧方便調伏妄念而高攀所謂的“無造法性之正念”，則已落入妄念之規律，乃真實禅定之逆緣。

　　 特別是座下，改造意念之正念更是不可或缺。有者以爲于明明了了中行持即爲正念，此時還需更加細致。世間庸俗也是在明了中成辦世間事業，與修行者的差異在哪裏？這些都需要通達一些。

　　 正念就是自在。聖者與凡夫的區別在于：聖者內心自在，不會被外境所縛；凡夫一旦起現貪嗔癡等諸多煩惱，心即隨之而轉，全無自在。

　　 總之，誠如華智仁波切于《屠夫真言》中曰：“唯一正念離諸罪，唯一正念聚諸善，唯一正念調自心，正念即是諸法根。聚衆之中持正念，獨居之時持正念，一切時中依正念。敬信牛繩交付上師手，正念木樁無散基中契。”初行者修法應提起一切正念，無論座上抑或座下，無論聚衆或者獨處，每當起現一切貪嗔癡煩惱、昏沈、掉舉時，應樹立出離心、菩提心和信心以及不同方便調伏妄念，以正念護持自心。