次第根機者的信心並不堅定

　　我們說過無上竅訣大圓滿有兩種教授，稱之爲方便教授和真實教授。如是樹立的原因，並非是無上竅訣大圓滿本身有兩種見解，而是由于修學大圓滿的弟子根機不同的緣故，所以不得不依靠兩種教授來成辦不同根機弟子的見解。而如今末法時代由于衆生煩惱沈重的緣故，大多數都屬于次第根機，因此不得不依靠方便教授來做傳講。

　　什麼叫做根機？所謂的根機就是指我們的信心，而我們之所以是次第根機，就是因爲我們的信心並非是如自己所以爲般地堅定。我想，有很多人會有一些不服氣，覺得自己的信心應該是非常堅定的，若不是具有堅定之信心的話，又如何會將諸多瑣事暫時擱置一旁而去修學佛法，乃至跑到高原地方去依止導師，聞思修行。若要是沒有堅定信心作爲精神支柱，怎麼能做到這一切呢？

　　當然，從某種角度來說，這樣的信心的確非常了不起，但是僅憑這一點，就能說明自己的信心很堅定嗎？恐怕還是很難如是斷言的。細致觀待一下自己的內心，雖然可能是具備一點信心，但有時候，這個信心恐怕還是經不起考驗的。這也就充分地說明了，我們仍舊是次第根機者。

　　例如往昔安章寺有一位名爲安章竹根瑪的修行者，他名聲遠播，無論前藏還是後藏都赫赫有名，很多修行人不遠千裏也要去依止他。但是從拉薩到前藏，即便是今天坐汽車出行，也起碼需要幾天的時間，更何況往昔交通不暢，路上沒有幾個月的時間是很難到達的。但是當年很多後藏的信衆，不顧路途多麼艱辛，都要去谒見這位導師，向他求學佛法，誰能說他們沒有信心呢？

　　這位導師在爲他們傳講佛法之時，也如同我們所教授一般，傳講無上竅訣大圓滿教授分爲方便教授與真實教授，但是真實教授必須要針對弟子之根機。而現前你等根機現尚不能稱之爲上等，因爲你們的信心並不堅定，所以今天也不得不依靠方便教授來爲你等做傳講。當聽到這裏的時候，那些遠道而來的弟子覺得無法理解，自己跋山涉水，不遠千裏來到這裏求法，怎麼可能是沒有信心者呢？

　　當時安章竹根瑪尊者說，僅憑這一點是不能斷定信心是否堅定的。于是他就從身邊拿出一個破鞋對弟子說，看，我剛剛抓住一只雪獅。話音剛落，下面弟子的內心就更疑惑了，這位人們交口稱贊的修行人怎麼會一下糊塗起來了呢？明明手裏拿的是一只破鞋，怎麼會是一只雪獅呢？

　　尊者由于具備他心通的功德，知道弟子內心的疑惑，于是就對他們說，正如我剛才所言，你們雖有信心，但並非是堅定之信心。若是信心堅定的話，此時我把破鞋稱之爲雪獅，你們就應該能見到雪獅。即便見不到雪獅，也不會把過失推之于我，而應反省思維，導師謂之雪獅，而自己只能看見一只破鞋，正是是由于自己眼根不淨，業力沈重之故所致。現前你們當下就把一切過失推在導師的身上，正是說明你們的信心是經不起考驗的。

　　又例如往昔有一位修行人，他一直在幽靜山林當中打坐修行，在離他不遠的一個牧區裏，有一家人對他非常有信心。因此，無論天氣優劣，每天都會供養新鮮的牛奶和酸奶給這位導師，並且也非常希望能在這位導師面前得到很深的法。

　　這位導師對他們說，大圓滿是根據不同的根機而做不同的傳講，信心不具者，只能依方便教授而作傳講。這家人覺得自己的信心應該是非常堅定才對，怎麼也不屬于次第根機者。因爲若不是具有堅定的信心，又如何會堅持供養這些酸奶和牛奶呢？寒來暑往，多少年如一日地堅持，沒有信心又怎麼能做到呢？

　　當然，從某些方面來說，這個信心是沒得說的，但是僅憑這一點來樹立還是遠遠不夠的。第二天，這家人又過來供養的時候，這位導師就准備考驗一下他們的信心，便對他們說：“我一直有一個疑問，但是怕你們生邪見而一直不敢問。”這些信衆說，不可能的，自己怎麼會生邪見呢，你問吧。

　　于是這位導師問，雖然你們一直都供養新鮮的乳品，我內心也非常感恩，但是請問一下你們家族是否有一些不幹淨？因爲每當喝你們供養的乳品之時，不是上吐下瀉就是口舌長瘡，雖然爲了不打擊你們的信心而勉爲其難地喝下，但是喝了以後，身體卻總是會有種種不適。

　　這位信衆聽到這裏，內心非常氣憤，覺得自己已經供養了這麼多年，今天卻說了這麼過分的話，既然如此，那明天早上就絕不會再做供養了。

　　此時，這位修行者就對這位居士說，正如昨天對你所教授般，當你情緒高漲之時，相信你的信心是很堅定的。但是當遇到與你內心相違的對境之時，你的信心就會隨之飄動而變化，甚至還會墮落。這正是說明，一個次第根機者的信心並不堅定，因爲經不起考驗。

　　我們如今信心也同樣一個道理，當情緒沒有很大的波動乃至情緒高漲的時候，相信無論是對導師還是對法，都會覺得自己的信心非常堅固。可是當遇到一些不如意的事情之時，信心可能就會動搖。這正是告誡我們，我們的信心並不堅定，也經不起考驗。

　　因此當我們信誓旦旦地說自己很有信心之時，就應該對照這兩個公案做一下辨析，自己的信心是否真的有那麼堅定？