如何理解在修法之中體現竅決

　　我們平常都在說，見解無法迅速增上，是由于自己業力沈重之故，因此應該先清淨業障。那麼該如何清淨自己的業障呢？我想首先要知道何謂業障。

　　小乘把業障總分人我和法我兩種、緣覺分爲十二緣起、唯識宗立爲八識、中觀分爲二障及四障，生圓次第稱之爲世俗氣脈明點、無上竅決大圓滿則將此稱之爲遍計無明和俱生無明，有時候還會加上同性無明，結合而稱之爲叁種無明，雖然安立的名詞各有不同，但總的來說，這就是我們所需要清淨的業障。

　　那麼如何清淨這些業障呢？我相信很多信衆首先就會說應該要修金剛薩埵，並且修學金剛薩埵的時候還要具備四對治力。當然，這樣的回答是正確的，但此時再反問一下自己，我們平常也都在修學禅定，那麼在修學禅定之時，是否也在遣除一切業障，又該如何在禅定修學之上具備四力而遣除罪業呢？

　　如是傳講的原因就是告訴大家，往昔我們曾經講過教法與證法的不同之處，即教法是往外散的，而實際修法之中則應將所學教法聚集在一法當中來圓滿。例如在修皈依的時候要理解什麼是皈依，修發心的時候就要知道發心是什麼，如是擴散性地理解就叫做教法。但是在實修的過程當中，則不能認爲修學金剛薩埵的時候和皈依發心無關，或者修學皈依發心的時候與上師瑜伽導修無關。如是分開割裂地理解，那麼我們的修法又怎麼能體現竅決的特點呢？

　　例如現前很多信衆都在修學加行，那麼修加行的弟子們尤其要銘記這點，當你的修法已變成如是單調和偏袒的時候，就說明你對前行的理解可能並不是很圓滿。尤其作爲修學禅定的弟子，這樣的見解就不用談了。要知道，當我們在修學禅定的同時，不僅僅要圓滿加行，還要圓滿生圓次第以及其他一切法門，也就是說八萬四千法門都應在一法當中圓融。

　　記得以前我問過很多信衆，無上竅訣大圓滿正確禅定之標准是什麼？當時很多弟子回答說，就是煩惱業力逐漸減少，信心慈悲心等功德逐漸增上。這是大圓滿禅定之標准嗎？當然不是，這是正確禅定之標准，而不是大圓滿禅定之標准。

　　何謂大圓滿？大圓滿乃是一切乘法之頂點，諸法之精要，所以大圓滿已經圓融一切法義，而我們通常所說的竅訣指的是什麼？萬法攝一就稱爲竅訣。從支分的角度而言，一法可以支分爲萬法，甚至可以在一法當中按照自宗派的方式來樹立見修行果，而一法也能在當下的修行境界當中圓融一切法。也就是說，不分前行正行、也不分加行發心、正行無所緣結行回向，一切都圓融在一法之中，這就是大圓滿的見解。

　　能做到這一點的弟子，他的修行當然是非常不錯，即生成辦解脫已經近在眼前；若要是暫時做不到這一點，那就不妨先反觀一下，現前自己的修法是不是過于單調，而不能體現出竅訣性了？

　　現前很多弟子問我，他能不能修竅訣？可以啊，在爲大家傳講前行之時，不就是在爲大家傳講竅訣嗎？當你在修皈依的時候能把發心、金剛薩埵、供曼紮、上師瑜伽都集中到一個法當中去理解並且如是造行，這就是竅訣。

　　當然竅訣還分爲意念造作及任運自成本來面目兩種。我們現前畢竟還是次第根機者，離不開意念造作的範圍，因此這種竅訣從圓滿本性的立場之中來說，他是不了義之見解，但是對初次完全不懂修法者來說，他就是一個圓滿的竅訣。因此，我們作爲一個修學密宗的弟子，在懂得這些理趣之後，就要在自己的修法當中體現出竅決法的特色才對。